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Tipp Der Redaktion - 2019

Die "orthodoxe" schwule Hochzeit

Pater Andrew Damick, ein ostorthodoxer Priester, untersucht den Fall eines griechisch-orthodoxen gleichgeschlechtlichen Paares, das in einer New Yorker Zeremonie geheiratet hat. Die rechtsgültige Zeremonie zwischen Daniel Storrs und Andrew Kostakis wurde von einem lutherischen Pastor geleitet, der die orthodoxe Liturgie verwendete. Pater Damick erklärt, warum dies keine orthodoxe Hochzeit war und warum die Behauptung oder der Gedanke, dass es sich um eine Hochzeit handelte, zeigt, wie ungeordnet das moderne Denken über Tradition ist. Auszug:

Ich habe viele solcher Berichte über gleichgeschlechtliche Dienste gelesen und sie konzentrieren sich fast alle darauf, wieglücklich Jeder ist, mein Gott, und die Implikation ist, dass das genug sein sollte. Ist das nicht das, worum es bei Hochzeiten wirklich geht? Aber diese Geschichte interessiert mich für die Theologie des Gottesdienstes und der Ekklesiologie, und solche Dinge sind weitaus wichtiger als individuelle Gefühle. Menschen sind von Natur aus der Wahrheit verantwortlich, und die Wahrheit ist weitaus größer als die Freude, die Sie über die Hochzeit haben, die Sie mögen.

Fr. Damick sagt, er wisse nicht, ob oder wie die Zeremonie vom Text des orthodoxen Hochzeitsdienstes abgewichen sei, aber die Fotos des Rituals sehen nicht wirklich wie eine orthodoxe Ehe aus. Mehr:

Diese Art von Details unterstreichen etwas zutiefst Bedeutendes, das Storrs in seinem Stück nicht anspricht. Die orthodoxe liturgische Tradition ist genau einTradition, etwas, das in einer Bundesgemeinschaft funktioniert und von einem in apostolischer Abfolge verordneten Priestertum geleitet wird. Sie können nicht einfach ein Buch aufschlagen und „die byzantinischen Riten der östlich-orthodoxen Kirche“ durchführen. Diese Bücher sind keine Anleitungen für Do-it-yourself-Liturgiker. Selbst wenn der lutherische Geistliche, der diesen Gottesdienst abhielt, wirklich ein Experte in solchen Dingen wäre und selbst wenn er alle ungeschriebenen Dinge erklären könnte, die für diese Dinge erforderlich sind (etwas, das mir regelmäßig einfällt, nicht nur Priester zu sein, sondern auch zu dienen) In einem Erzdiözesankomitee, das sich diesem Thema widmet, wäre dieser Gottesdienst immer noch nicht orthodox. Wenn ein liturgischer Gottesdienst aus seinem Kontext entfernt wird, ist er notwendigerweise etwas anderes als das, was er ist. Storrs und Kostakis könnenmögen Orthodoxe Liturgie, aber was sie im Juni taten, war kein orthodoxer Hochzeitsservice. Es war ein lutherischer Hochzeitsgottesdienst, der die byzantinische Liturgie imitierte.

Dass diese Leute dies irgendwie als gültig und orthodox ansehen, zeigt, dass sie bereits eine Theologie der Sakramente akzeptiert haben, die nicht orthodox ist, sondern im Wesentlichen lateinisch in ihrer Sensibilität, die alles nach Gültigkeitskategorien behandelt, die tatsächlich außerhalb des Bundes funktionieren können Gemeinschaft. (Unter der Annahme, dass der Ersatzbräutigam gegen eine Braut getauscht wurde, habe ich keine Ahnung, ob die Lateinamerikaner diesen Dienst als "gültig" ansehen würden, aber ich gehe davon aus, dass sie ihn weder katholisch noch orthodox finden würden.)

Und:

Wir haben es also bereits mit einer großen Abweichung von der orthodoxen Tradition in theologischer Hinsicht zu tun. Aber Storrs glaubt, dass dies nur eine Frage der Regelverletzung ist (wage es, die Regeln zu brechen!): „Andrew und ich haben es gemeinsam gewagt, den Kanon einer Kirche zu brechen, die unsere Liebe für falsch und unsere Ehe für unmöglich erklärt. Wir haben es gewagt, der zu sein, den Gott uns gemacht hat, und mit greifbaren griechischen Traditionen, die über 50 Generationen zurückreichen, den Segen Gottes für unsere Familie erhalten. Wir haben es gewagt, die Hochzeit unserer Träume zu haben. “

Aber es gibt eigentlich keinen Kanon, der besagt, dass zwei Männer keinen Hochzeitsservice haben sollten. Warum? Weil es einen Major gibttheologisch Problem mit einer solchen Handlung. Dies ist nicht nur eine Frage der kanonischen Disziplin, ein „bigotter Gott“, der seine „Rache“ an denen ausübt, die es „wagen würden, der zu sein, den Gott sie gemacht hat“, indem sie eine Regel brechen. Aber Gott hat sie nicht so gemacht, genauso wenig wie Er jemanden mit sündigen Leidenschaften. Die Art, wie sie sich fühlen, ist ein Ergebnis des Falls, nicht der Schöpfung, so wie die sündigen Gefühle, die ich fühle, auch das Ergebnis des Falls sind. Es mag sich richtig anfühlen, aber viele meiner Sünden fühlen sich auch so an. Deshalb muss es eine objektive Maßnahme geben, mit der wir genau wissen können, was Gott in seiner Schöpfung beabsichtigt hat. Und Sie werden in der orthodoxen Tradition nichts finden, das besagt, dass er Menschen dazu veranlasst hat, sich sexuell an Mitgliedern des gleichen Geschlechts zu beteiligen.

Es ist interessant, dass in diesem Stück wiederholt auf Traditionen Bezug genommen wird - „greifbare griechische Traditionen, die über 50 Generationen zurückreichen“ -, aber was würde passieren, wenn diese 50 Generationen zu diesem Thema konsultiert würden? Das ist aber eigentlich egal. Was zählt, ist, dass sie es „gewagt haben, die Hochzeit ihrer Träume zu haben“. Es scheint, dass man Tradition gleichzeitig lieben und ablehnen kann.

Fr. Damick sagt, dass es abgesehen von den theologischen Problemen, die diesen Gottesdienst davon abhalten, authentisch orthodox zu sein, ein Problem mit der Ekklesiologie gibt. Storrs scheint zu glauben, dass die orthodoxe Kirche das ist, was er sagt. Er ist nicht befugt, diesen Anspruch geltend zu machen. Das ist wie bei katholischen Frauen, die die Priesterweihe anderer Frauen nachahmen. Was auch immer diese Frauen sind, sie sind keine katholischen Priester und können keine katholischen Priester sein.

So ist es in der Moderne: Wir passen uns nicht an einen unabhängigen Realitätsbegriff an, sondern lassen ihn uns anpassen. Ich bin Napoleon, weil ich es sage! Es wird schwer, zwischen Sein zu unterscheiden au courant und verrückt zu sein.

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