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Tipp Der Redaktion - 2019

Purgatorio, Canto XV

Dieser Gesang beginnt mit einem weiteren Ereignis, bei dem der Pilger vom Staunen getroffen wird - das heißt von einem Lichtstoß, der ihn fast blind macht. Es bedeutet, dass sich ein Engel nähert. Vergil tröstet Dante:

„Wundere dich nicht, wenn du noch benommen sein kannst
von Mitgliedern des Himmlischen Hofes “, sagte er.
„Dies ist unsere Einladung zum Aufstieg.

Ein Anblick wie dieser wird sich in Kürze beweisen
keine Bürde sein, sondern eine ebenso große Freude
wie die Natur Ihre Seele vorbereitet hat, um zu fühlen. “

Wir haben dies auf dieser Reise immer wieder gehört: Mach dir keine Sorgen, das ist schwer, aber du wirst dich daran gewöhnen, und irgendwann wirst du Freude daran haben. Warum glaubst du, wiederholt Virgil das immer wieder, und Dante (der Dichter) lässt sein fiktives Ich immer wieder vom Licht blenden? Virgil muss dies immer wieder seinem Schüler mitteilen, weil Dante sich im Übergang befindet und es ihm Angst macht. Er stirbt metaphorisch für sich selbst und wird eine neue Kreatur. Sein Meister Virgil trainiert ihn und ermutigt ihn, weiterzumachen. Man könnte sagen, dass er Dante pastoriert. Zweitens verwendet Dante, wie wir gesehen haben, auf typisch mittelalterliche Weise Licht als Metapher, um Weisheit und Heiligkeit zu erlangen. Je weiser und heiliger der Pilger wird, desto mehr kann er Gottes Brillanz ertragen. Er hat jedoch noch einen weiten Weg vor sich. Christus sagte in den Evangelien (Matthäus 6:22):

„Das Auge ist die Lampe des Körpers. Wenn deine Augen gesund sind, ist dein ganzer Körper voller Licht. “

Bei der Reise auf den Berg des Fegefeuers und beim Aufstieg durch den Himmel geht es darum, die Augen gesünder zu machen, damit sie mehr Licht sehen und dadurch den Körper mit Licht füllen und heilen können - das heißt, vollständig in Einheit wiederhergestellt mit Gott. Die Leichtigkeit, mit der der Pilger Dante von der Theophanie geblendet wird - Gott zeigt seine Herrlichkeit wie im Angesicht seiner Engel - ist eine Metapher für Dantes geistige Schwäche.

Wie wir von der Terrasse des Stolzes wissen, ist Dantes „Abschluss“ zur nächsten Stufe des spirituellen Fortschritts durch die Erscheinung eines Engels gekennzeichnet, der ein P von seiner Stirn nimmt und ihn auffordert, zur nächsten Terrasse hinaufzusteigen. Wir sehen es hier nicht, aber erfahren später im Gesang, dass es passiert ist.

Das Herz dieses Gesangs ist Virgils Erklärung für das, was Guido in Canto XIV - siehe gestrigen Beitrag - in seiner Denunziation der korrupten Menschen im Arno-Tal für ihren Neid gesagt hat:

Oh Rasse der Männer, warum setzt du deine Herzen?
über Dinge, die man nicht unbedingt teilen kann?

Im heutigen Canto bittet Dante Virgil, ihm zu sagen, was Guido damit gemeint hat. Virgils Erklärung ist ein Überblick über diese Passage aus Matthäus, Kapitel 6, von der ich gerade zwei Zeilen zitiert habe:

„Lagert keine Schätze auf Erden für euch auf, wo Motten und Ungeziefer zerstören und wo Diebe einbrechen und stehlen. Aber hebt euch Schätze im Himmel auf, wo Motten und Ungeziefer nicht zerstören und wo Diebe nicht einbrechen und stehlen. Denn wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein.

„Das Auge ist die Lampe des Körpers. Wenn Ihre Augen gesund sind, ist Ihr ganzer Körper voller Licht. Aber wenn deine Augen ungesund sind, wird dein ganzer Körper voller Dunkelheit sein. Wenn dann das Licht in dir Dunkelheit ist, wie groß ist diese Dunkelheit!

„Niemand kann zwei Herren dienen. Entweder du wirst den einen hassen und den anderen lieben, oder du wirst dem einen ergeben sein und den anderen verachten. Du kannst nicht sowohl Gott als auch Geld dienen. “

Virgil erklärt, dass Neid entsteht, wenn Menschen ihre Augen fixieren und ihr Herz auf die Dinge dieser Welt richten, nicht auf die Dinge des Himmels. Wenn sie dazu bestimmt sind, irdische Dinge zu schaffen - Reichtum oder Macht zu erwerben und diejenigen zu hassen, die mehr von diesen Dingen haben als sie -, dann werden sie in der Dunkelheit wohnen. Fegefeuer, denken Sie daran, es ist kein Ort, an dem Sünden bestraft werden - das ist die Hölle -, sondern an dem die Neigungen zu bestimmten Sünden korrigiert werden. Deshalb ist Dante hier: um zu lernen, die Dinge des Himmels zu sehen und zu begehren. Virgil sagt:

Aber wenn deine Liebe für die erhabene Sphäre wäre,

Ihr Verlangen würde nach den Höhen streben,

und Angst vor Verlust würde dein Herz nicht unterdrücken;

Je mehr es dort oben gibt, die von "uns" sprechen,

je mehr jeder besitzt und je mehr

Die Nächstenliebe brennt in diesem Bereich sehr stark. “

Nächstenliebe - Caritas, die selbstgebende Form der Liebe - ist das herrschende Prinzip des Himmels. Seelen, die mit brennen Caritas liebe Gott über alles und durch die Gnade Gottes ihre Nachbarn über sich. Neid zerstört Nächstenliebe; Neid verbannt Gott von Herzen. Dante versteht es immer noch nicht ganz. Er fragt Vergil, wie ein einziges Gut, das von vielen geteilt wird, alle, die es haben, reicher macht, als wenn es nur von wenigen exklusiv gehalten würde. Vergil belehrt seinen Schüler und sagt ihm, dass er immer noch in weltlichen Denkgewohnheiten steckt. Deshalb „erntet man vom wahren Licht nur die Dunkelheit“. Er fährt fort:

Dieses unendliche, unbeschreibliche wahre Gute

das im Himmel wohnt, beschleunigt sich augenblicklich, um zu lieben,

als Lichtstrahlen auf eine leuchtende Fläche;

Genauso viel Leidenschaft, wie es findet, gibt es:

je größer der Anteil unserer Liebe,

je mehr ewige Güte wir empfangen;

Je mehr Seelen dort oben, die verliebt sind

je mehr es wert ist, geliebt zu werden; Liebe wächst mehr,

Jede Seele ist ein Spiegel, der sich gegenseitig widerspiegelt.

Das ist so schön und so tiefgreifend. Es muss eingeräumt werden, dass das Gleichnis von einem Missverständnis der Physik des Lichts abhängt: dem Glauben, dass Licht vom Licht angezogen wird. Es hängt auch von einem Missverständnis der Ökonomie ab: Die Vorstellung, dass es auf der Welt eine begrenzte Menge an Wohlstand gibt und dass der Gewinn einer Person notwendigerweise auf Kosten der anderen geht. Trotzdem gibt es hier viel spirituelle Wahrheit. Die Natur der Liebe hat etwas, sagt Virgil, das eine potenziell grenzenlose Zunahme hervorruft. Weil Gott Liebe ist und Er unendlich, je mehr wir unser Herz für Seine Liebe öffnen, desto mehr Licht wohnt in uns, fließt aus uns in unsere Nachbarn und von ihnen zurück in uns. Giuseppe Mazzotta erklärt:

Dieses Bild führt uns zu der generativen Idee der Nächstenliebe, dh der Idee, dass die Nächstenliebe mehr Nächstenliebe hervorbringt. Es hat die Kraft, sich selbst zu erzeugen und zu vermehren. Dies ist das Prinzip der Barmherzigkeit für Dante. Die gesamte Schöpfung sendet Licht zurück, ohne dabei ihr ursprüngliches Licht zu verlieren. Dies ist die Metaphysik von Dantes Spiegel. Die Welt existiert also auf der Grundlage der Barmherzigkeit und nicht vom Standpunkt des Neides aus, von dem aus wir das Licht überhaupt nicht sehen. Die Nächstenliebe lässt einen Gott völlig zu, der ohne Neid und mit Großzügigkeit schafft.

Ist das nicht wunderbar? Und sieh mal, es ist nicht einfach schöne Poesie und inspirierende Moraltheologie. Es gibt eine wissenschaftliche Grundlage für Wohltätigkeit - altruistische Liebe - die mehr von sich selbst erzeugt. Stephen G. Post ist Bioethiker und akademischer Forscher (SUNY-Stonybrook), ein Mann, den ich etwas kennengelernt habe, als ich bei der Templeton Foundation gearbeitet habe. Dr. Post hat das Studium des Altruismus zu seinem Lebenswerk gemacht. Hier ist er auf Big Think mit einem dreiminütigen Video, das sich mit den wissenschaftlichen Erkenntnissen über die physiologischen Vorteile des Altruismus befasst. Aus dem Protokoll:

Wenn sich die Menschen weniger auf sich selbst und die Probleme des Selbst konzentrieren, gibt es eine Art Stressabbau. Es gibt nichts Schöneres, als auf das Leben anderer zuzugehen und einen Beitrag zu leisten, um einer Person vor allem ein Gefühl für Bedeutung und Zweck zu geben. Die Idee des Helferhochs gibt es schon seit Anfang der 90er Jahre. Allen Lukes, ein Psychologe, ließ Einzelpersonen auf verschiedene Art und Weise ausgehen und anderen helfen, bei niedrigen Schwellen, ein paar Stunden Aktivität in einer Suppenküche oder den Block hinunter helfen oder was auch immer. Und ungefähr die Hälfte der Individuen, und dies ist eine Art halb volles / halb leeres Paradigma, berichtete von einem Gefühl der Hochstimmung; eine Art emotionaler Auftrieb, wenn man so will. Dreiundvierzig Prozent gaben an, ein Gefühl von Wärme und Ruhe zu haben. Sicherlich berichteten viele von ihnen von einer Bedeutung und einem Sinn im Leben. Interessanterweise gaben sogar 13 Prozent an, dass sie eine Linderung chronischer Schmerzen verspüren.

Seitdem haben Wissenschaftler diese Pflege- und Verbindungsachse in der menschlichen Natur untersucht und wissen, dass sie bestimmte Hormone wie Oxytocin enthält, die manchmal als Mitgefühlshormon bezeichnet werden. Oxytocin bezieht sich nicht nur auf Mitgefühl, sondern auch auf Gefühle der Ruhe oder Gelassenheit, wenn Sie so wollen, und auch auf soziales Vertrauen.

Das ist wahr. Paul J. Zak ist ein Neurowissenschaftler und Ökonom, den ich auch in Templeton-Kreisen kennengelernt habe. Dr. Zak ist am bekanntesten für seine Arbeit über Oxytocin, das er als „moralisches Molekül“ bezeichnet. Er hat im Labor nachgewiesen, dass das Vorhandensein von Oxytocin im Gehirn dramatische Auswirkungen auf das soziale Vertrauen und die Moral hat. Hier erklärt er in einem TED-Vortrag seine Entdeckungen:

Oxytocin ist also das Vertrauensmolekül, aber ist es das moralische Molekül? Mit dem Oxytocin-Inhalator haben wir weitere Studien durchgeführt. Wir haben gezeigt, dass die Oxytocin-Infusion die Großzügigkeit bei einseitigen Geldtransfers um 80 Prozent erhöht. Wir haben gezeigt, dass es die Spenden für wohltätige Zwecke um 50 Prozent erhöht. Wir haben auch nicht-pharmakologische Wege untersucht, um Oxytocin zu erzeugen. Dazu gehören Massagen, Tanzen und Beten. Ja, meine Mutter freute sich über den letzten. Und wann immer wir Oxytocin erhöhen, öffnen die Leute bereitwillig ihre Brieftaschen und teilen Geld mit Fremden.

Aber warum machen sie das? Wie fühlt es sich an, wenn Ihr Gehirn mit Oxytocin überflutet ist? Um diese Frage zu untersuchen, haben wir ein Experiment durchgeführt, bei dem Leute ein Video von einem Vater und seinem vierjährigen Sohn sehen mussten und sein Sohn an Hirntodkrebs leidet. Nachdem sie das Video gesehen hatten, ließen wir sie ihre Gefühle bewerten und nahmen vor und nach der Messung von Oxytocin Blut. Die Veränderung des Oxytocins sagte ihr Einfühlungsvermögen voraus. Es ist also Empathie, die uns mit anderen Menschen in Verbindung bringt. Es ist Einfühlungsvermögen, das uns dazu bringt, anderen Menschen zu helfen. Einfühlungsvermögen macht uns moralisch.

Mehr Zak:

Nun ist diese Idee nicht neu. Ein damals unbekannter Philosoph namens Adam Smith schrieb 1759 ein Buch mit dem Titel „The Theory of Moral Sentiments“. In diesem Buch argumentierte Smith, dass wir moralische Wesen sind, nicht aus einem Grund von oben nach unten, sondern aus einem Grund von unten nach oben. Er sagte, wir sind soziale Wesen, also teilen wir die Emotionen anderer. Wenn ich also etwas tue, das dir weh tut, fühle ich diesen Schmerz. Also neige ich dazu, das zu vermeiden. Wenn ich etwas tue, das dich glücklich macht, kann ich deine Freude teilen. Also neige ich dazu, diese Dinge zu tun. Dies ist nun derselbe Adam Smith, der 17 Jahre später ein kleines Buch mit dem Titel „The Wealth of Nations“ (Der Reichtum der Nationen) schrieb - das Gründungsdokument der Wirtschaft. Aber er war in der Tat ein Moralphilosoph, und er hatte Recht, warum wir moralisch sind. Ich habe gerade das Molekül dahinter gefunden. Das Wissen um dieses Molekül ist jedoch wertvoll, da es uns sagt, wie wir dieses Verhalten verstärken und was es ausschaltet. Insbesondere sagt es uns, warum wir Unmoral sehen.

Im wahrsten Sinne des Wortes zeigt die Neurowissenschaft, was der christliche Dichter Dante vor 700 Jahren wusste. Aber hier ist etwas, was Dante - ein großer Dichter, aber ein mieser Ökonom - nicht wusste, aber ein Ökonom wie Adam Smith fand es vier Jahrhunderte später heraus, und Wissenschaftler wie Paul Zak demonstrierten es in unserer Zeit. Aus Zaks TED-Vortrag:

Ich habe eine einzige Tugend studiert: Vertrauenswürdigkeit. Warum? Ich hatte in den frühen 2000er Jahren gezeigt, dass Länder mit einem höheren Anteil an vertrauenswürdigen Personen wohlhabender sind. In diesen Ländern finden also mehr wirtschaftliche Transaktionen statt und es wird mehr Wohlstand geschaffen, was die Armut lindert. Arme Länder sind also im Großen und Ganzen Länder mit geringem Vertrauen. Wenn ich die Chemie der Vertrauenswürdigkeit verstehe, kann ich vielleicht dazu beitragen, die Armut zu lindern.

Mit anderen Worten, je mehr Sie investieren CaritasJe mehr Sie und andere geistig gedeihen und je mehr jeder materiell gedeiht. Das ist keine Theologie oder zumindest nicht nur Theologie; Es ist auch Wissenschaft.

Und es ist in Dante.

Die Erfahrung des Pilgers auf der Terrasse von Envy zeigt, wie ätzend Envy, das Gegenteil von Charity, für soziales Vertrauen ist. Wir verachten unseren Nachbarn, weil er das hat, was wir nicht haben. Wenn wir nicht bereuen und andere unseren Neid mit Neid und Trotz zurückzahlen, können wir das soziale Vertrauen, das Gemeinwohl und die Grundlage für unseren eigenen Wohlstand zerstören und unsere Kinder und ihre Kinder dazu verurteilen, in Dunkelheit und Dunkelheit zu leben Armut.

Zurück auf dem Berg, auf der nächsten Terrasse - der Terrasse des Zorns - befindet sich Dante plötzlich in einer Vision. Er steht in einem Tempel, in einer Menschenmenge, und spioniert eine Frau aus, die zärtlich einem Jungen zuflüstert: „Mein Sohn, warum bist du so mit uns umgegangen? Du siehst, dein Vater und ich, wir beide haben unter Tränen nach dir gesucht. “

Dies ist natürlich die Jungfrau Maria, die ihren verlorenen Sohn Jesus im Tempel in Jerusalem predigen sieht. Sie reagierte nicht mit Zorn auf seine Flucht, sondern mit Sanftmut, mit Sanftmut. Wie wir gesehen haben, beginnt die Reise auf jeder Terrasse mit Beispielen für die Tugend, die das Reinigen dort zum Erwerb verhilft. Als nächstes sieht er die trauernde und wütende Mutter eines Teenagers, die mit einem anderen Jungen erwischt wurde und versucht, ihren Ehemann, Pisistratus, den wohlwollenden Tyrannen von Athen, zu beschämen, um sich an dem Jungen zu rächen. Pisistratus, gelassen, lenkte ihren Zorn mit einem Wort der Liebe ab.

Schließlich sehen wir Stephen, den ersten Märtyrer, der unter einem Hagel von Steinen stirbt. Dantes Beschreibung: „Seine Augen waren offene Tore zum Himmel.“ Durch diese Augen fließt göttliche Erleuchtung in sein Herz und aus seinem Mund, als Gebet, dass Gott seinen Mördern vergeben möge. In der Hollander-Übersetzung beschreibt Dante das Gesicht des Protomärtyrers als "einen Blick, der Mitgefühl freisetzen muss".

Die Visionen enden. Dante kommt zu sich. Was fehlt dir? Virgil sagt.Du bist benommen herumgestolpert. Der Pilger erwidert, dass er von seiner ekstatischen Vision so überwältigt war, dass er „kaum seine Beine bewegen konnte“. Virgil erwidert, dass er genau weiß, was Dante gesehen hat, und stachelte ihn nur an, damit er sich daran erinnert, dass es seine Aufgabe ist weiter nach vorne drücken.

Die Wichtigkeit dieses Augenblicks auf der Reise ist leicht zu übersehen, aber wir sollten besser nachdenken, um seine Bedeutung zu erfassen. Dante, der Pilger, hatte hier eine Offenbarung, eine Reihe einfallsreicher Visionen, die ihn moralisch erweckten (es ist eine nette Ironie, dass die Wirkung der Ekstase auf Dantes Körper darin bestand, ihn vorübergehend zu schwächen). Die Visionen waren so stark, dass der Visionär Dante Zeitgefühl und Kontrolle über sich selbst verlor; in der Tat hatte das letzte Gesicht des heiligen Stephanus, das trotz seines schrecklichen Todes heiter und liebevoll wirkte, eine so starke Wirkung, dass es die verschlossenen Türen des Mitgefühls öffnete. Dante, der Dichter, zeigt uns hier die transformative Kraft der Mimesis - das heißt den Wunsch, wie jemand anders zu sein, unser Herz zu überwältigen und unsere Seelen zu bekehren. Er sagt uns, dass wir fantasievoll in die Geschichten anderer eintreten müssen, um uns emotional verletzlich für sie zu machen, ihnen zu erlauben, in unseren Intellekt einzutreten und uns zu verändern.

Dies meinte der zukünftige Papst Benedikt XVI., Als er als Kardinal Ratzinger sagte, die besten Argumente für die Wahrheit des Christentums seien nicht Sätze und Syllogismen, sondern Kunst und die Heiligen - das heißt, Schönheit und Heiligkeit sichtbar. Lesen Sie das Nachdenken des Heiligen Vaters über die Kraft der Schönheit, um uns die Wahrheit zu offenbaren. Darin zitierte der Papst den byzantinischen Theologen Nicholas Cabasilas aus dem 14. Jahrhundert wie folgt:

„Wenn Männer eine so große Sehnsucht haben, dass sie die menschliche Natur und die Begierden übertrifft und Dinge jenseits des menschlichen Denkens vollbringen kann, hat der Bräutigam sie mit dieser Sehnsucht geschlagen. Er hat einen Strahl seiner Schönheit in ihre Augen gesandt. Die Größe der Wunde zeigt bereits den eingeschlagenen Pfeil, die Sehnsucht zeigt an, wer die Wunde zugefügt hat. “

Was wir wollen, wollen wir besitzen. Was wir sehen und in unseren Vorstellungen umarmen, werden wir werden. Wenn wir unsere Augen und unseren Geist mit Licht füllen, werden wir im Licht wohnen; Wenn wir es mit Dunkelheit füllen, werden wir in Dunkelheit wohnen. Dies ist keine fromme Gemeinheit; Das ist die Realität.

Kardinal Ratzinger fuhr fort:

Allzu oft stoßen Argumente auf taube Ohren, weil in unserer Welt zu viele widersprüchliche Argumente miteinander konkurrieren, so dass wir spontan an die Beschreibung der Vernunft durch die mittelalterlichen Theologen erinnert werden, dass sie „eine Wachsnase“ hat: Mit anderen Worten Es kann in jede Richtung gezeigt werden, wenn man schlau genug ist. Alles macht Sinn, ist so überzeugend, wem sollen wir vertrauen?

Die Begegnung mit dem Schönen kann zur Wunde des Pfeils werden, der das Herz trifft und auf diese Weise unsere Augen öffnet, so dass wir später aus dieser Erfahrung die Kriterien für die Beurteilung ziehen und die Argumente richtig bewerten können. Ein unvergessliches Erlebnis war für mich das Bach-Konzert, das Leonard Bernstein nach dem plötzlichen Tod von Karl Richter in München dirigierte. Ich saß neben dem lutherischen Bischof Hanselmann. Als der letzte Ton einer der großen Thomas-Kantor-Kantaten triumphierend verblasste, sahen wir uns spontan an und sagten dann: "Wer das gehört hat, weiß, dass der Glaube wahr ist."

Die Musik hatte eine solch außergewöhnliche Kraft der Realität, dass wir nicht mehr durch Ableitung, sondern durch die Wirkung auf unser Herz erkannten, dass sie nicht aus dem Nichts stammen konnte, sondern nur durch die Kraft der Wahrheit entstanden sein konnte, die wurde echt in der Inspiration des Komponisten. Ist nicht dasselbe offensichtlich, wenn wir uns von der Ikone der Dreifaltigkeit von Rublëv bewegen lassen? In der Kunst der Ikonen wird, wie in den großen westlichen Gemälden der Romanik und Gotik, die von Cabasilas beschriebene Erfahrung, beginnend mit der Innerlichkeit, sichtbar dargestellt und kann geteilt werden.

Pavel Evdokimov hat auf vielfältige Weise den inneren Weg ans Licht gebracht, den eine Ikone eröffnet. Eine Ikone reproduziert nicht einfach das, was von den Sinnen wahrgenommen werden kann, sondern setzt, wie er sagt, ein „Fasten des Sehens“ voraus. Die innere Wahrnehmung muss sich vom Eindruck des nur Vernünftigen befreien und im Gebet und in asketischer Anstrengung erwerben eine neue und tiefere Fähigkeit zu sehen, den Übergang von dem, was nur außerhalb der Tiefe der Realität liegt, so zu vollziehen, dass der Künstler sehen kann, was die Sinne als solche nicht sehen und was tatsächlich in dem auftaucht, was wahrgenommen werden kann : die Herrlichkeit der Herrlichkeit Gottes, die „Herrlichkeit Gottes, die auf dem Antlitz Christi leuchtet“ (2. Korinther 4: 6).

Die Ikonen und die großen Meisterwerke der christlichen Kunst im Allgemeinen zu bewundern, führt uns auf einen inneren Weg, einen Weg, uns selbst zu überwinden. So offenbart uns diese Reinigung des Sehens, die eine Reinigung des Herzens ist, das Schöne oder zumindest einen Strahl davon. Auf diese Weise werden wir mit der Kraft der Wahrheit in Kontakt gebracht. Ich habe oft meine Überzeugung bekräftigt, dass die wahre Entschuldigung des christlichen Glaubens, die überzeugendste Demonstration seiner Wahrheit gegen jede Ablehnung, die Heiligen und die Schönheit sind, die der Glaube hervorgebracht hat. Damit der Glaube wächst, müssen wir uns selbst und die Menschen, denen wir begegnen, dazu bringen, den Heiligen zu begegnen und mit den Schönen in Kontakt zu treten.

Jetzt müssen wir jedoch noch auf einen Einwand reagieren. Wir haben bereits die Annahme zurückgewiesen, dass das Gesagte eine Flucht in das Irrationale, in die bloße Ästhetik ist.

Es ist vielmehr das Gegenteil der Fall: Auf diese Weise wird die Vernunft von Langeweile befreit und handlungsbereit gemacht.

Siehst du? Vergil, die Personifikation der Vernunft, konnte Dantes ekstatische Vision nicht teilen, aber er wusste, dass Dante etwas Wahres in seiner privaten Offenbarung gesehen hatte und erinnerte ihn daran, dass es jetzt an der Zeit war, nach dem zu handeln, was er gesehen hatte. Wir sehen den heiligen Terror, den der Künstler besitzt: die Kraft, die Seelen der Menschen für verborgene Realitäten zu erwecken und ihre Handlungen zum Guten zu führen oder sie zu täuschen und sie zum Bösen zu führen. Der Pilger kommt, um zu sehen, warum sein alter Lehrer, der verdammte Gelehrte Brunetto Latini, der Dante befahl, seiner eigenen Konstellation zu folgen, weltlichen Ruhm und Ehre zu erlangen, so verheerend falsch war. Die Berufung eines Künstlers geht mit immenser Kraft und Verantwortung einher. Wem viel gegeben wird, von dem wird viel erwartet.

Und jetzt, am Ende dieses Gesangs, kommt Dantes Testzeit:

Dann nahm allmählich eine Rauchwolke Gestalt an;

Langsam trieb es auf uns zu, dunkel wie die Nacht;

wir konnten uns seinem Griff nicht entziehen.

Es raubte uns die Sicht und die reine Luft.

Sie sind in die erstickende, blendende Wolke des Zorns eingetreten. Keine Angst. Da gehen wir tiefer in die PurgatorioWir leben mit Dante die prophetische Wahrheit aus, die von Dostojewski verkündet wurde: „Schönheit wird die Welt retten.“ Gott offenbart sich uns sicherlich in seinem Wort, aber auch in den Heiligen und in der Kunst. Ich denke, als ich dies über diesen Abend vor drei Jahren schreibe, als ich vor der methodistischen Kirche meiner Schwester unter einer Eiche stand und nur einen Steinwurf von meinem heutigen Sitzplatz entfernt war, sah ich die Güte der Menschen in dieser Stadt , inspiriert von der Liebe, die Ruthie und meine Familie im Laufe der Jahre für wohltätige Zwecke geleistet hatten. Es war eine Offenbarung der Wirklichkeit Gottes, so wie der 19-monatige Spaziergang meiner Schwester mit Krebs gewesen war. Je mehr Licht sie empfing, desto mehr strahlte sie aus und desto mehr leuchtete es in den Gesichtern derer, die sie ansahen. Als sie an Krebs starb, war ihr hübsches Gesicht geschrumpft und grau, aber das Leuchten hielt in den Gesichtern aller an, die an diesem Abend in der Kirche auf ihren Körper schauten. Ich habe es auch gesehen und es hat mein Herz und mein Leben verändert.

Die Theophanie, die Gott mir in der unvergleichlichen Kunst von Dante Alighieri schenkte, heilte mich von einer Wunde, die ich mein ganzes Leben lang getragen hatte. Und jetzt bitte ich Sie, einem erschöpften Schriftsteller, der dies seit 13 Stunden konsequent tut, unablässig von Dante zu erzählen, die Gnade zu sagen: Wie gut Gott mir, seinen Heiligen und seinen Künstlern gewesen ist ! Ehre sei ihm für alle Dinge! Ich könnte die ganze Nacht darüber schreiben. Es ist eine Art Ekstase. Sie können die Kinder nicht auf wackeligen Beinen ins Bett bringen.

Schau das Video: Purgatorio canto XV facile facile (Dezember 2019).

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