Beliebte Beiträge

Tipp Der Redaktion - 2019

Paradiso, Canto X.

In Canto X betritt Dante die Sphäre der Sonne. Die Gesegneten in diesem Himmel existieren jenseits des Erdschattens. So beginnt der Gesang (die Übersetzung stammt von Jean Hollander):

Seinen Sohn mit der Liebe anstarren

der eine und der andere atmen ewig aus,

die unbeschreibliche und ursprüngliche Kraft

gemacht mit solcher Ordnung alle Dinge, die sich drehen

dass derjenige, der es studiert, im Kopf und im Raum,

kann nicht anders, als nach Ihm zu schmecken.

Das ist schöne Poesie, aber auch eine tiefgreifende philosophische Aussage (wenn man diese orthodoxen Christen, die die Neuerung der Poesie ablehnen)filioquekann nicht vollständig akzeptieren). Der Dichter sagt, dass Gott als die Heilige Dreifaltigkeit ("ein arithmetisches Paradoxon der theologischen Fruchtbarkeit", sagt Giuseppe Mazzotta) die gesamte Schöpfung durchdringen wird und dass das Studium der Schöpfung und ihrer Ordnung dazu führen wird, dass man "schmeckt" (Gustar) ihm.

Beachten Sie das Verb hier. Wir hätten erwartet, dass Dante "erkennen" sagt, oder eine Variation davon. Stattdessen spricht er von einer direkteren sinnlichen Erfahrung, einer synästhetischen. Ich glaube, dies ist ein klassischer thomistischer Punkt: dass Gott durch Vernunft erfahren werden kann, durch das formale Studium der materiellen Welt. Dies wird heute nicht allgemein geglaubt, zumindest nicht im Westen, aber es lohnt sich zu fragen, ob die Scholastiker der Vernunft zu viel Macht verliehen haben oder ob wir im Laufe der Zeit unsere Fähigkeit verloren haben, die Gegenwart der Göttlichkeit hinter dem Schleier der Materie zu erkennen. Mit anderen Worten, sahen die Scholastiker klarer oder wir?

Beachten Sie auch, dass Dante sagt, dass der Vater und der Sohn die Urkraft, die den Himmel und die gesamte Schöpfung bewegt, „auf ewig ausatmen“. Gott hat nicht alles geschaffen und ist dann zurückgetreten. Er ist eng und beständig mit Seiner Arbeit befasst, weil es ein Werk der Liebe war.

Dante nutzt diese Öffnung, um seine Leser aufzufordern, darüber nachzudenken, was wir als eine grobe mittelalterliche Version des anthropischen Prinzips ansehen könnten: die aus wissenschaftlicher Beobachtung gezogene philosophische Schlussfolgerung, dass das Universum für die Entstehung des Lebens bestimmt ist. Er stellt fest, dass das Leben auf der Erde anders und ärmer wäre, wenn die Bewegungen im Himmel, der Sonne und die Tierkreiszeichen anders wären. Wir wissen natürlich, dass Dante hier auf mystische Weise spricht und den Planeten Kräfte zuschreibt, die sie eigentlich nicht haben. Aber verpassen Sie nicht den tieferen Punkt, den er macht: dass das Universum die harmonische Schöpfung eines liebenden Gottes ist und dass wir Seine Natur und Seine Gegenwart in der Gestaltung der Natur erkennen können. Der Dichter Dante erhebt hier keinen wissenschaftlichen Anspruch, sondern einen philosophischen. Er fährt fort:

Bleib jetzt auf deiner Bank, Leser,

Denken Sie an die Freude, die Sie haben, aber geschmeckt,

Wenn Sie lange bevor Sie müde werden, wären Sie glücklich.

Ich habe deinen Tisch gedeckt. Von hier an ernähren Sie sich…

Dante ist so überwältigt von der Anbetung von Gottes Werk im Himmel, dass er dieses Wissen seinen Lesern als Fest präsentiert. Hier sagt er: „Ich habe Ihre Aufmerksamkeit auf etwas gelenkt, das sowohl Ihren spirituellen Appetit als auch Ihren Wissensdurst stillen wird. Aber du musst es selbst probieren, wenn es dir etwas nützen soll. “

Dante schreibt von der Sonne als Symbol Gottes. Das ist reiche, reiche Poesie:

Der erhabene und größte Diener der Natur,

wer prägt die Macht des Himmels auf die Welt

und in seinem Glanz misst unsere Zeit,

in Verbindung mit der Stelle, die ich oben notiere, d. h. Erde

drehte sich durch diese Spiralen

in dem er jeden Tag früher hervorkommt.

Und ich war mir meines Aufstiegs bewusst

nicht mehr als einer wird sich bewusst

von den Anfängen eines Gedankens, bevor er kommt.

Das Auf- und Untergehen der Sonne sagt uns Sterblichen, dass wir in der Zeit leben, aber hier, in der Sphäre der Sonne, weiß Dante, dass er in die Ewigkeit eingetreten ist, in der es keine Zeit mehr gibt. Mit anderen Worten, die Zeit ist eine Illusion, aber wir müssen mit ihr leben, bis wir eine größere Einheit mit dem göttlichen Licht im Himmel erreichen. Mehr:

Was auch immer ich in der Sonne gesehen habe, wie strahlend

es muss gewesen sein, denn als ich eintrat,

es zeigte sich nicht durch Farbe, sondern durch Licht.

Das ist wichtig. Alle Unterschiede, die der Pilger Dante auf diesem Gebiet wahrnimmt, sind Unterschiede der Reinheit. Das Licht wird hier nicht durch die vergangenen (gereinigten) Unvollkommenheiten unserer sterblichen Natur gebrochen, wie in den vorherigen Himmelssphären, sondern in reinen Lichtgraden gemessen.

Plötzlich sind Dante und Beatrice von „vielen lebendigen Lichtern blendender Helligkeit“ umgeben, die um sie herum tanzen. „Ihre Stimmen sind süßer als das Strahlen ihrer Gesichter.“ Die Worte, die diese Heiligen sprechen, sind sinnlicher als ihr überwältigendes Aussehen . Dante gehört zu den größten Theologen und Weisen der Kirche; ihr Sprecher hier ist der heilige Thomas von Aquin. Der Dante - Gelehrte Robert Hollander sagt, dass sich Dantes unvergleichliche Wertschätzung für Aquin hier (und natürlich im ganzen Land) deutlich zeigt Commedia), sollten wir nicht den Fehler machen zu denken, dass Dante immer mit ihm übereinstimmt. Unter den Heiligen in diesem Bereich: Albert der Große, Boethius, König Salomo (vorchristlich, nota bene), der Ehrwürdige Bede und Siger von Brabant - die letzten, die ein Rivale und Gegner von Aquin im Leben sind, aber hier im Himmel versöhnt sind und harmonisch mit ihm in Gott wohnen.

Robert Hollander kontrastiert Aquinas mit Ulysses von Canto XXVI von Inferno. Ulysses war verdammt stolz; Aquinas, der größte Theologe des Mittelalters, stellt sich demütig vor und gibt seinem Lehrer Albert einen höheren Platz und auch dem hl. Dominikus, dem Begründer seines Ordens. Hollander weist darauf hin, dass sich Aquinas so beschreibt:

„Ich war ein Lamm unter der heiligen Herde

von Dominic entlang der Straße geführt

wo Schafe gemästet werden, wenn sie nicht streunen. “

Aquin präsentiert sich als gelehrig, als demütig, als jemand, der seinen Intellekt einer höheren Autorität unterwirft und so auf dem geraden Weg bleibt, auf dem er genährt wird. Hollander sagt, Dante kontrastiere Aquinas implizit mit Ulysses, einem Pilger, der sich weigerte, seine Natur und seinen Intellekt einer Autorität zu unterwerfen, und der sich selbst und alle unter seinem Kommando stehenden Personen durch seine Rücksichtslosigkeit vernichtete. Dies ist auch ein Hinweis auf Dante selbst, der vom geraden Weg abweicht Commedia beginnt, im dunklen Wald) und ein Hinweis darauf, dass Dante geistig und intellektuell genährt worden wäre, wenn er sich an den geraden Weg gehalten hätte. Denken Sie daran, dass dieser Gesang damit beginnt, dass Dante den Erwerb von Wissen mit einem Fest vergleicht. Hier setzt Aquinas das Gleichnis fort.

Ich finde Prof. Mazzottas Diskussion über Canto X (in seinem Lesung Dantesehr hilfreich sein. (Sie können seinen aktuellen Yale-Klassenzimmervortrag 2008 über Canto X hier sehen - es ist ziemlich lohnend). Mazzotta merkt an, dass Pseudo-Dionysius, ein von Dante in diesem Gesang zitierter Mystiker, das hatte, was Mazzotta eine „Sonnentheologie“ nennt - das heißt eine Theologie, die uns lehrt, in Bezug auf die Sonne an Gott zu denken. Wir können nur durch die Energien der Sonne leben; auf die gleiche Weise können wir nur durch die Energien Gottes leben, und wie bei der Sonne nehmen wir von den Energien Gottes Licht, entsprechend unserer Bereitschaft, es zu empfangen, und unserer Fähigkeit, es zu empfangen. Mazzotta sagt, dass Dante, indem er hier Pseudo-Dionysius zitiert, die Thomistische Idee der Kausalität untergräbt:

Wir denken an Gott als denjenigen, der den Dingen eine Ursache oder eine Bewegung verleiht, und dann gibt es eine Teleologie, es gibt eine Wirkung. Die Idee der Dreifaltigkeit ist im Gegenteil eine unerschöpfliche Quelle, die immer wieder an alle weitergibt, und wir sind ein Teil dieses Geschenks. Dante bezieht diese solare Theologie von Pseudo-Dionysius, der als einer erscheint, der hinter der rationalistischen Fassade dieses Denkens Tiefen und andere Denkweisen kennt, die nicht die des rationalen Verstandes sind.

Denken Sie jetzt darüber nach: Dante begann diesen Gesang, indem er uns aufforderte, die Harmonie Gottes, die sich in der Schöpfung, insbesondere im Himmel, offenbart, rational zu betrachten. Er zeigt uns aber auch, dass die Wirklichkeit Gottes jenseits der menschlichen Vorstellung liegt. Dante schreibt früh in Canto X:

Soll ich auf Genie, Können und Übung setzen,

Ich konnte nie sagen, wie man sich das vorstellen könnte.

Genug, wenn man glaubt und sich danach sehnt, es zu sehen.

In diesem Gesang hat Dante den größten rationalistischen Theologen, Aquinas, der als Stimme der Sphäre der Heiligen Weisheit gekrönt ist, aber er impliziert auch, dass selbst Aquinas uns nur so weit bringen kann. (Tatsächlich hatte Aquinas gegen Ende seines Lebens eine mystische Vision, die ihn veranlasste, seine mächtigen theologischen Werke als "Stroh" zu bezeichnen, verglichen mit dem, was ihm offenbart worden war.) Ich denke, deshalb besteht Dante darauf Beschreibung des Wissenserwerbs über das Göttliche in Bezug auf das Schmecken, das Essen. Er charakterisiert es als Direkte Erfahrung: Dieses Sehen ist auch eine Form der Aufnahme von Informationen in den Körper, auf eine Weise, die nährt, die die Seele „ermüdet“. Wenn wir durch die Erkenntnis Gottes gemästet werden sollen, können wir uns nicht nur auf der Ebene der Ideen auf Ihn beziehen.

Es ist symbolisch wichtig, dass in dieser Sphäre zwölf Weise versammelt sind. Der Nachthimmel ist in zwölf Abschnitte unterteilt (der Tierkreis). Es gibt zwölf Stämme Israels. Jesus erwählte zwölf Apostel. Zwölf ist biblisch gesehen die Zahl der Vollendung, der Erfüllung, der endgültigen Macht und Autorität. Angesichts der ersten Zeilen von Canto X scheint Dante uns zu sagen, dass wir uns jetzt in den höheren Geheimnissen des Kosmos befinden und beginnen, die Struktur zu erkennen, die der gesamten Realität zugrunde liegt.

Es ist keine Struktur, die außerhalb der Poesie, der Mystik Sinn macht. Zum Beispiel weist Mazzotta darauf hin, dass Dantes Eingliederung Salomos in diesen Kreis eine „gefährliche“ Idee ist, da dies impliziert, dass der natürliche Intellekt, der vom Erretter nicht unterstützt wird, in der Lage ist, Erlösung zu erlangen. Aquinas wird dies alles in Canto XIII erklären; Ich erwähne es hier, um dich wissen zu lassen, dass es kommt. Siger von Brabant wurde zu Lebzeiten als Ketzer verurteilt, aber hier hat Dante ihn erlöst. Wie kommt es, dass der Himmel der Weisen Gestalten enthält, die sich widersetzten und verschiedene Dinge auf Erden lehrten? Wie kann Salomo, der Christus nicht kannte, im Paradies mit Aquin und den anderen gleichgestellt werden? Was ist hier los? Mazzotta:

Der Grund, warum Dante Siger aus Brabant rettet, ist die Feststellung, dass alles, was wir für Wissen halten, niemals eindeutig ist. Wir sind buchstäblich auf dem Weg, Dinge zu überdenken und sie zu einem Objekt unserer eigenen Selbstkritik zu machen.

In Canto 10 findet eine poetische Pause statt. Dante versetzt uns buchstäblich jenseits des Sonnenlichts, des gewöhnlichen natürlichen Tageslichts, in eine eigene Welt, in der er anfängt, das Thema Wissen anzusprechen, als ob man sagen möchte, dass jetzt eine neue Denkweise notwendig ist. Sobald Sie die gewöhnlichen Grenzen des Universums überschritten haben, müssen Sie sich fragen, welche Art von Wissen Sie dort benötigen. Er überdenkt daher die ganze Beziehung zwischen Häresien und Wissen, die kanonischen Gewissheiten, die Aquinas zu besitzen scheint, obwohl er jetzt einen Fehler über das Schicksal Salomos macht, im Gegensatz zur angeblichen Häresie Sigers von Brabant. Dante zwingt uns zu einer anderen Denkweise, die mit einer Neudefinition von nichts anderem als der Trinität beginnt. Es wäre unvorstellbar, dass etwas so Unwägbares wie die Trinität nur eine Formel haben könnte, um dies zu erklären, aber Dante fügt die erste Definition der Trinität als eine Einheit der Liebe hinzu, die ich für eine mystische Definition halte. Liebe und Lernen, Philosophie und Theologie werden zusammengebracht, während Dante sich selbst, seine Welt, sein Wissen und sein Gedicht in Canto X neu definiert.

Wenn wir auf Canto VII von zurückblicken ParadisoWir werden uns daran erinnern, dass Beatrice die Verwirrung des Pilgers Dante über die Geheimnisse, denen er im Himmel begegnet, als „Knoten“ bezeichnete. Sie sagt ihm, dass der Knoten nicht allein durch die Vernunft gelöst werden kann, sondern nur durch Gedanken, die in der Flamme von „gereift“ sind Liebe. “Christian Moevs von Notre Dame erklärt:

Der „Knoten“ ist die Offenbarung (als Erfahrung) der Nicht-Dualität zwischen der Welt und dem Grund ihres Seins: Es ist Christus, die Erfahrung der selbstaufopfernden, selbstgebenden Liebe als die ultimative Realität aller Dinge.

Was er hier sagt - was Dante damit meine - ist, dass zu wissen, dass wirklich zu lieben ist - dass man nicht vollständig verstehen kann, ohne an der Liebe teilzunehmen, und dass man nicht an der Liebe teilnehmen kann, indem man sich auf sie als Bild, als Idee bezieht, aber indem man sich durch das Herz auf sie bezieht, durch einen Willensakt. Doch die Liebe steht nicht außerhalb der Vernunft, sondern wird von ihr geprägt, durch sie geformt. Mit "Vernunft" meine ich nicht bloße Vernunft, sondern das Göttliche Logos - das Prinzip der Ordnung, des Designs während der Schöpfung, die, wie das Johannesevangelium sagt, Jesus Christus ist, die zweite Person der Dreifaltigkeit. Der Rest des Paradiso wird in gewisser Weise die Entfaltung von Knospen sein, die hier in Canto X eingeführt wurde.

Dante beendet Canto X mit einem wunderschönen Bild:

Dann wie eine Uhr, die uns zur vollen Stunde anruft

wenn die Braut Gottes aufsteht, um zu singen

matins zu ihrem Bräutigam, dass er sie noch lieben sollte,

wenn ein Zahnrad ein Rad zieht und ein anderes antreibt,

im tönen mit so süßen noten

dass der willige Geist mit Liebe schwillt,

so sah ich das herrliche Rad in Bewegung,

Stimme für Stimme in Harmonie

und mit Süße, die nicht bekannt ist

außer wo die Freude ewig wird.

Zu Beginn von Canto X ruft Dante uns dazu auf, die „hohen Räder“ des Himmels - die Umlaufbahnen der Kugeln - zu öffnen und zu sehen, wie Gott sich in ihren Bewegungen manifestiert. Nun vergleicht Dante in den letzten Zeilen des Gesanges die Bewegung des Kosmos mit Eros, mit der Sehnsucht, die eine Braut nach ihrem Bräutigam hat. Die ganze Schöpfung, sagt er, bewegt sich durch Verlangen, durch Liebe. Im Laufe dieses einen Gesangs hat Dante uns vom Kosmischen ins Intime geführt und offenbart, dass die Liebe, die sich in der Zeit offenbart (das „Tönen“ der Uhr), die Grundlage von allem ist, was ist. In der Ewigkeit wird es keine Zeit geben, und alles, was uns in der Zeit trennt, wird aufhören zu existieren. Alle werden eins in Gott sein, wo die Liebe rein ist. In der Zeit zu verweilen bedeutet jedoch zu leiden und zu sterben. Auden spricht diese Realität mit Uhrbildern in seinem Gedicht an Als ich eines Abends rausging. Auszug:

„Die Jahre werden wie Hasen verlaufen
Denn in meinen Armen halte ich
Die Blume der Zeitalter
Und die erste Liebe der Welt. "

Aber alle Uhren in der Stadt
Begann zu surren und zu läuten:
„O lass dich nicht von der Zeit täuschen,
Sie können die Zeit nicht erobern.

„In den Höhlen des Alptraums
Wo Gerechtigkeit nackt ist,
Die Zeit schaut aus dem Schatten
Und Husten, wenn Sie sich küssen würden.

„Bei Kopfschmerzen und Sorgen
Vage Leben entweicht,
Und die Zeit wird seine Phantasie haben
Morgen oder heute.

Audens Gedicht endet mit einem Bild der Demut und der Entdeckung, dass nur die Liebe die Zeit erobern kann, und einem Vorgeschmack auf die Erlösung der Welt, indem sie die Teilung verweigert: „Du sollst deinen krummen Nachbarn lieben / Mit deinem krummen Herzen.“

Also, ich hatte all das im Sinn, als ich heute Morgen in die Kirche ging. Als ich zu Beginn der göttlichen Liturgie dort stand, fühlte ich, dass etwas Ungewöhnliches passierte. Es schien mir, dass mein stilles Gebet von meinem Verstand in mein Herz floss. Normalerweise kämpfe ich darum, die Gedanken in Schach zu halten, während ich mich auf das Gebet konzentriere, aber nicht heute Morgen. Es war, als ob sich mein Herz öffnete wie eine Morgendämmerung, um in den Strahlen der aufgehenden Sonne zu trinken. Ich hatte diesen Gedanken und fühlte mich dann beschämt, weil er mich maulig fand, aber ich habe diesen Gedanken erzwungen, weil das, was geschah, echt war.

Während ich betete, bat ich Gott um Erbarmen mit meinem Vater, der alt und krank ist und leidet, nur eine Meile entfernt von dem Ort, an dem wir am Sonntag beten. Da ist er, dachte ich, von der Zeit gekreuzigt, ausgestreckt an einem Kreuz aus Alter und Gebrechen. Als ich dort stand und betete, trat mein Sohn Lucas vor mich (in orthodoxen Kirchen ist es Brauch, während der gesamten Liturgie zu stehen, wenn man dazu in der Lage ist) und sich an mich zu lehnen. Er hatte heute Morgen für seine Pawpaw gebetet und war manchmal von der Sorge um seine Gesundheit erschöpft. Er suchte Trost von mir. In diesem Moment spürte ich die Einheit von uns Männern, drei Generationen unserer Familie, die durch diesen Moment der Liebe und des Gebets miteinander verbunden waren, als sich der Älteste von uns auf den Eintritt in die Ewigkeit vorbereitete. Ich dachte an die orthodoxe Lehre, dass die göttliche Liturgie Zeit außerhalb der Zeit ist und wie Zeit ein Schleier ist, der uns die ursprüngliche Einheit aller Dinge verbirgt.

„Was verlangt die Liebe nach Gerechtigkeit?“, Fragt mich mein Priester, der mir hilft, die Spaltungen in meiner Familie und in meinem Herzen über die Spaltungen in meiner Familie hinwegzuarbeiten. Diese Frage tauchte heute Morgen in einem anderen Licht auf. Ich fand, dass die Farben, die sozusagen die Grenzen zwischen mir und meinem Vater markieren, sich im Licht der Ewigkeit auflösten. Wir leben sowohl in der Zeit als auch außerhalb der Zeit, und mit diesem Gedanken sah ich am vergangenen Wochenende die weißen Rosen von Baby Annas Taufe, die immer noch in Vasen um die Ikonen blühten. Plötzlich erinnerte ich mich an T.S. Eliots unsterbliche Linien aus Kleiner Scherz:

Und alles wird gut sein und
Alles soll gut werden
Wenn die Flammenzungen eingeklappt sind
In den gekrönten Feuerknoten
Und das Feuer und die Rose sind eins

Das Feuer und die Rose sind eins.Auf dem Gipfel des Himmels wird Dante, der Pilger, die mystische Rose sehen, die vom Licht verzehrt wird - wir werden es später, Sie und ich, in einem der letzten Gesänge sehen. Es ist das höchste Symbol der Erlösung, der Einheit von Intellekt und Liebe, der göttlichen Ordnung und des göttlichen Willens. Für Christen ist Jesus Christus, Pantokrator (Herr, der Allmächtige), der „gekrönte Knoten des Feuers“. Als ich heute Morgen in der Liturgie stand, sah ich, dass die Trennung zwischen uns von der göttlichen Liebe verzehrt wurde und dennoch wie der brennende Busch bestehen blieb als Bedingung unserer Sterblichkeit.

Gesegnet sind diejenigen, die hungern und nach Gerechtigkeit dürsten, denn sie werden satt werden.Der Chor hatte diese Zeile früher gesungen, wie in jeder Liturgie, und die Seligpreisungen gesungen. Die Erinnerung an diesen Morgen hat mir jedoch klar gemacht, dass mein Hunger und mein Durst nach richtiger Ordnung, nach Gerechtigkeit in meiner Familie in diesem Leben wahrscheinlich nicht vorkommen werden, aber wenn doch, dann wird es aus Liebe geschehen. Liebe verlangt nichts von Gerechtigkeit, denn Liebe ist in Gottes Augen Gerechtigkeit, und Gerechtigkeit ist Liebe. Das ist uns ein Rätsel. Im nächsten Leben wird alles in Ordnung sein und alles wird in Ordnung sein. Unsere Aufgabe - meine Aufgabe und Ihre Aufgabe - ist es, den Weg des Herrn gerade zu machen, indem wir uns entscheiden, uns mit der göttlichen Liebe zu vereinen.

Als ich nach Hause kam, sah ich auf Kleiner ScherzUnd dank Dante und meinen Gebeten in der Kirche heute Morgen konnte ich es zum ersten Mal mit einigem Verständnis lesen. Es ist ein Gedicht über Liebe, Leiden, Erlösung und Ewigkeit. Diese Passage:

Und zuletzt der Schmerz der Nachstellung
Von allem, was du getan hast und gewesen bist; die Schande
Von Dingen, die schlecht gemacht und anderen geschadet wurden
Was du einmal zur Ausübung der Tugend genommen hast.
Dann sticht die Zustimmung der Narren und ehrt Flecken.
Von Unrecht zu Unrecht der verärgerte Geist
Geht weiter, es sei denn, das raffinierte Feuer stellt es wieder her
Wo Sie sich im Takt bewegen müssen, wie eine Tänzerin.

Wir müssen uns in diesem raffinierten Feuer bewegen - Leiden, das mit Gott vereint ist - „im Maßstab wie eine Tänzerin“. Unsere Tage werden in Sonnenaufgängen und -untergängen, in Vesper und Liturgien, im Tönen von Uhren gemessen. Alles geschieht zu Gottes Zeiten, nicht zu unserer - und wir müssen uns bemühen, geduldig zu sein und auf Ihn zu warten. Die Kunst des Lebens besteht darin, den Tanz der göttlichen Harmonie zu lernen, wie jene zwölf Weisen, die um Dante und Beatrice tanzten, als sie in der Sphäre der Sonne ankamen. Eliot nochmal:

Wir sterben mit dem Sterben:
Sehen Sie, sie gehen und wir gehen mit ihnen.
Wir werden mit den Toten geboren:
Seht, sie kehren zurück und bringen uns mit.
Der Moment der Rose und der Moment der Eibe
Sind von gleicher Dauer. Ein Volk ohne Geschichte
Wird nicht von der Zeit erlöst, denn die Geschichte ist ein Muster
Von zeitlosen Momenten. Also, während das Licht ausfällt
An einem Winternachmittag in einer abgelegenen Kapelle
Geschichte ist jetzt und England.

Die Geschichte ist jetzt, und die Taufe eines Kindes in unserer kleinen Landmission, und die Tränen eines kleinen Jungen, der Angst hat, sein Großvater könnte sterben, und die überraschende Freude eines Mannes, der mitten in seinem Leben zu sich selbst gekommen ist dunkles Holz, und hatte Angst, aber wer lernt mit anderen Augen zu sehen, mit seinem Herzen zu beten und die Erwartung der Gerechtigkeit aufzugeben, um der Liebe willen, die die Sonne bewegt, die den Tag begrenzt, und die Sterne, die die Nacht umgeben Und die Liebe, verborgen und verbogen von unseren krummen Herzen, die eine Familie zusammenhält. Meine Familie. Die menschliche Familie. Wir alle.

Wo wäre ich, wenn ich nicht nach Hause gekommen wäre und am Ende meiner Hoffnung einen Anfang bekommen hätte?

Schau das Video: Paradiso Canto X facile facile (November 2019).

Lassen Sie Ihren Kommentar