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Orthodoxes Griechentum vs. Griechische Orthodoxie

Ich habe gestern etwas vom orthodoxen Priester Pater Andrew Stephen Damick gelesen, das einige Dinge zusammengebracht hat, über die ich gestern auf dem Blog gesprochen habe: insbesondere den Fall des schwulen griechisch-orthodoxen Mannes, der empört ist, dass ein Priester ihm keine Kommunion geben würde Angesichts der Tatsache, dass er, der Laie, der Meinung ist, dass er ein „guter Mensch“ ist, und der jüngste Beitrag, den ich gemacht habe Paradiso, in dem ich die Wichtigkeit der Pflege der richtigen Einstellung zum Lernen der Wahrheit diskutierte - einschließlich der Arbeit an der Fähigkeit, geduldig in der Liebe zu bleiben, bis die Dinge für Sie offensichtlich werden. Fr. Damick schreibt:

Da die Orthodoxie mit einer Vielzahl von Ausdrucksformen ihrer Tradition ausgestattet ist, können Sie nie alles erschöpfen. Es gibt immer etwas Neues, nicht nur zu lernen, sondern zu werden. Während wir erst im nächsten Leben wirklich „ankommen“ (und ich würde sogar behaupten, dass dies keine Ankunft ist; das heißt, es ist nicht das Ende des Weges der Erlösung), gibt es in diesem Leben viele Zwischenstationen Freude und Freude schenken. Der Unterschied zwischen Orthodoxie und Evangelikalismus besteht darin, dass ich nicht nur davon spreche, dass die Weisheit wächst, was allen religiösen Traditionen gemeinsam ist, sondern dass die Orthodoxie viele Stufen der spirituellen Entwicklung während eines ganzen Lebens verfolgt.

Ich erinnere mich, als ich einmal einen Mönch hörte, der ihm die Antwort eines heiligen Ältesten auf dem Berg Athos erklärte, nachdem er ihm viele Fragen gestellt hatte. Der Älteste antwortete, dass einige Dinge für ihn erst später einen Sinn ergeben würden, wenn er ein gewisses Maß an Erleuchtung erhalten hätte (Theoria). Das ist wahr. Man kann kein „Statement of Faith“ aus der Orthodoxie (nicht einmal das Glaubensbekenntnis) lesen und sagen: „Ah, ja. Das ist alles, was die Orthodoxie lehrt. Ich verstehe es jetzt. "

Auch das ist kein Fehler. Es ist ein Feature. Ja, wir möchten, dass die Dinge einfach und für alle leicht zugänglich sind, aber jeder Glaube, der nicht komplex genug ist, um alle Komplexitäten der menschlichen Erfahrung anzugehen, ist der Würde der Menschheit nicht würdig. Die Orthodoxie bietet dies auf eine Weise, die ich sonst nirgends gefunden habe.

Er addiert:

Gerade im Protestantismus scheint es heutzutage einen ständigen Kampf zu geben, ob Gott als liebevoll oder als Richter wahrgenommen werden soll. Sogar diejenigen, die predigen, dass Gott Liebe ist, tendieren immer noch dazu, einen Gott zu predigen, der Ihnen wegen Ihrer Sünden böse ist und besänftigt werden muss. Aber die Orthodoxie predigt den Gott, der beständig liebt, einen Gott, der mit solcher Kraft liebt, dass seine Liebe Sie verändern wird, wenn Sie nur damit zusammenarbeiten. Die Veränderung wird auch nicht mies sein und dich zu einem prüden Guten-Guten-Mann machen. Es wird vielmehr eine Veränderung in eine authentische Persönlichkeit sein, in der Tugend wegen der Gemeinschaft angestrebt wird, nicht wegen der Einhaltung willkürlicher Regeln.

Ich benutze diesen Blog nicht, um für Orthodoxie zu werben, und werde es auch nicht tun. Bitte lesen Sie dies nicht als eine Diskussion darüber, ob Orthodoxie wahr ist oder nicht. Das ist keine Unterhaltung, an der ich interessiert bin oder die ich in diesem Blog führen möchte. Ich poste diese Auszüge aus Fr. Damicks Aufsatz, weil sie Themen beleuchten, über die wir gestern gesprochen haben.

Zunächst zur Frage des abweichenden Griechen. Er wuchs in der orthodoxen Kirche auf, aber als Beweis für sein Schreiben verstand er die Orthodoxie nie als etwas anderes als den Stamm des Gebetes (genauer gesagt, den Stamm des Gebetes), bevor er zum eigentlichen Stoff kam, der Kaffeestunde, dem griechischen Fest , und so weiter). Das heißt, er gibt keinen Hinweis darauf, dass er die Orthodoxie als das Mittel verstanden hat, das Gott uns gegeben hat, um unser Leben so zu verändern, dass es sich selbst ähnelt und wir uns daher der Einheit mit ihm annähern. Hier ist der Schlüssel: Orthodoxie ist ein Weg, kein Ziel.Wenn Sie Orthodoxie nicht als eine ständige Pilgerreise in Richtung erleben theosis,dann fehlt dir die wesentliche Bedeutung des orthodoxen Glaubens.

Pappas, der zornige Grieche, betrachtet die orthodoxe Kirche als etwas, das es gibt, damit er sich als Teil der Gemeinschaft gut fühlt. Von seinem Washington Post Säule:

Ich bin kein Aktivist. Ich möchte keine „große, dicke, schwule griechische Hochzeit“ in meiner Kirche haben. Ich werde nicht vor dem Hauptquartier der Erzdiözese marschieren. Ich liebe es so wie es immer war - ein Ort der Liebe und des Mitgefühls, eine Gemeinschaft von guten, hart arbeitenden Menschen und eine Institution, die das erkennt Wir sind alle auf die eine oder andere Weise zerbrochen, und die Sakramente der Kirche sollten gefeiert werden, um uns zu heilen und uns gesund zu machen. Ich bin zwar kein Bibelforscher, aber ich glaube, ich bin ein guter Mensch. Meine Kirche hat mir beigebracht, wie ich mit meinen Mitmenschen umgehen soll, wie ich mitfühlend sein und, was noch wichtiger ist, den Unterschied zwischen richtig und falsch.

Die Betonung liegt auf meiner Seite, denn es ist der kritische Punkt: Pappas sieht sich nicht als gebrochen und heilungbedürftig an, nicht in Bezug auf seine Sexualität oder anscheinend irgendetwas anderem, da er glaubt, ein „guter Mensch“ zu sein Nach seiner Selbstbeschreibung auf seinem Blog ist er ein Mann, der leidenschaftlich gerne Grieche ist (wer könnte ihm die Schuld geben?), aber die Sache mit Jesus, na ja, sie ist nicht da. Dieser Moralistische Therapeutische Deismus ist alles so weit von der Orthodoxie entfernt, dass er den Glauben bittet. Aus seinem Blog geht hervor, dass Pappas ein guter orthodoxer Grieche ist, sofern er ein freudiger und treuer Diener des Griechentums ist, aber seine griechische Orthodoxie scheint - wiederum nur nach seiner Schrift zu urteilen - auf einem viel wackeligeren Boden zu stehen. Pappas 'Priester verweigert ihm vermutlich den Zugang zum Kelch zu seinem eigenen geistigen Wohl. Wenn er zulassen würde, dass Pappas die Kommunion eingeht, würde dies laut orthodoxer Lehre Pappas eigenen geistigen Schaden zufügen.

Stellen wir uns jedoch vor, der betreffende Priester habe eine falsche pastorale Entscheidung getroffen. Die Tatsache, dass Pappas sich narzisstisch als „guter Mensch“ und damit als Recht auf Gemeinschaft bezeichnet hat, ist ein klares Zeichen dafür, dass er von einem authentischen Verständnis der Orthodoxie weit entfernt ist. Darüber hinaus ist die Tatsache, dass Pappas in seinem öffentlichen Schimpfen gegen diesen Priester auf die Sünden anderer hingewiesen hat, als ein Beispiel dafür, warum er Gemeinschaft erhalten sollte, ein weiteres deutliches Zeichen dafür, wie weit er wirklich von der Orthodoxie entfernt ist. Jeden Sonntag, bevor wir die Kommunion empfangen, sagen wir ein Vorgebet, das so beginnt:

"Ich glaube, oh Herr, und ich bekenne, dass du wirklich der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes, der in die Welt gekommen ist, um die Sünder zu retten, von denen ich der Chef bin."

Darin beziehen wir uns auf den heiligen Paulus, der sich in einem seiner Briefe zum Oberhaupt der Sünder erklärte. Die Idee dabei ist, dass wir uns dem Kelch nähern und nicht an die Sünden anderer denken, sondern an unsere eigenen Sünden, für die wir gegenüber Gott verantwortlich sind. Es ist möglich, dass Pappas ungerecht behandelt wurde. Auch wenn er es wäre, auf den zu gehen Washington Post Website und Nörgelei über die Sünden anderer als irgendwie seine eigenen Sünden zu rechtfertigen, ist der Orthodoxie fremd (abgesehen davon, dass sie trocken ist).

Als orthodoxer Christ und großer Sünder habe ich in hohem Maße von der Anleitung der Kirche profitiert, meine eigenen Sünden zu konfrontieren, die hauptsächlich mit Stolz zu tun haben. Es war schwierig. Sehr schwer. Aber mein geistiger Vater hat mich nicht in Selbstzufriedenheit fallen lassen, sondern hat mich weiter in die Umkehr getrieben. Unter seiner Führung und durch die Teilnahme am sakramentalen Leben der Kirche wurden mir Sünden, die ich vor mir selbst versteckt hatte, ans Licht gebracht, und mir wurde die Gnade und der Anstoß gegeben, mit ihnen umzugehen und mich von ihnen abzuwenden. Dies ist ein Prozess, der fortgesetzt wird, bis ich meinen letzten Atemzug mache. Es ist der gleiche Weg für alle aufrichtigen orthodoxen Christen - aufrichtig, dass sie von ihrer Zerbrochenheit geheilt werden wollen, was darin nicht bestätigt ist. Einfach gesagt, es gibt keinen Weg, keinen Weg in der Welt, dass ein wahrer orthodoxer Christ sich "ein guter Mensch" und auch "der Chef der Sünder" nennen kann.

Zweitens liebe ich was Pater. Damick sagt, wie man Orthodoxie niemals schnell verstehen kann oder indem man ein Buch liest. Einige Dinge - die meisten Dinge - werden Ihnen erst im Laufe der Zeit durch treue Praxis klar. Für uns Amerikaner ist das schwer zu verstehen, aber es ist so ziemlich dasselbe wie in Aquin Paradiso XIII, sagte der Pilger Dante. Wenn Sie die Wahrheit kennen wollen - und im Christentum ist die Wahrheit eine Person -, müssen Sie sich ihr umsichtig und methodisch nähern, nicht darauf zueilen und denken, dass Ihre Leidenschaft ausreichen wird, um Ihnen zu helfen, sie zu finden. Die orthodoxe Kirche ist seit 2000 Jahren auf dem Weg zur Wahrheit. Es weiß besser als wir, wie sich die einzelne Seele auf den Weg zu Gott macht: durch Gebet, Fasten, Sakramente, Reue und Vertrauen in die Barmherzigkeit Gottes. Wenn wir uns in Demut der Weisheit der Väter unterwerfen, die die Weisheit der Kirche ist, und Bleibe mit der Kirche in Geduld und LiebeDann wird sich uns die Wahrheit irgendwann klar machen. Ich kann bezeugen, dass dies aus Erfahrung zutrifft. Und ich kann bezeugen, dass dies schwierig ist. Aber was gibt es noch?

Pappas wohnt im dunklen Wald und erwartet von der Kirche, dass sie ihm sagt, dass er im Garten Eden ist. Er wird zweifellos einen Priester finden können, der das tun wird. Aber wenn er leben will, wird er dem Priester von Pittsburgh zuhören, der seinen Zorn niedergeschlagen hat, weil er es gewagt hat, der gute Diener der griechischen Gemeinschaft zu sein, aber der erste Gottes.

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