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Das Tao von Dante

In unserer laufenden Tour von Dante Paradiso Auf diesem Blog sagte einer von euch, Liam, dass ihr die Keime des Nominalismus in diesen späten Gesängen von sehen könnt Paradiso,womit er meinte (korrigiere mich, wenn ich mich irre, Liam), dass das metaphysische System, das Dante hier konstruiert, so komplex und barock ist, dass es unter seinem eigenen Gewicht zusammenbricht. Das heißt, es ist sinnvoll, dass die Menschen sich für einen einfacheren Weg interessieren, die Beziehung zwischen Gott und der Welt zu verstehen, als für den „metaphysischen Realismus“ von Dante und den Scholastikern.

Ich kann den Punkt sehen, aber was ist, wenn metaphysischer Realismus ist wahr? Ja, Dantes Konstrukt Paradiso ist ziemlich kompliziert, aber gibt es eine Möglichkeit, es einfach genug zu machen, um verständlich zu sein, und auf eine Weise, die der gewöhnliche Leser in seinem Leben nutzen kann? Diese Frage muss ich mir stellen, wenn ich mich in diesem Herbst hinsetze, um mein Dante-Buch zu schreiben.

Diese Woche bin ich über ein Buch gestolpert, das mir einen wirklichen Einblick in dieses Problem gab. Wie Sie wissen, sind wir kürzlich in ein neues Haus gezogen. Durch den Umzug wurden sozusagen meine Bücher entdeckt, die seit einiger Zeit außer Sicht und Verstand sind. Eines davon ist ein Buch, das ich vor fünf Jahren gekauft habe, als ich über den Taoismus und seine Parallelen zum orthodoxen Christentum las. Der zeitgenössische orthodoxe Priestermönch Damascene schrieb ein Buch mit dem Titel Christus das ewige Tao, in dem er die taoistische Grundbotschaft christlich interpretiert. Die Grundidee ist, dass der Taoismus außerhalb der hebräischen Tradition das umfassendste Verständnis dessen ist, was das Christentum lehrt, und zu Recht bereitet er einen darauf vor, die Wahrheit des Evangeliums anzunehmen. Das Buch lehrt keineswegs Synkretismus, sondern identifiziert Aspekte des taoistischen Denkens, die der Art und Weise entsprechen, wie das orthodoxe Christentum den spirituellen Weg versteht. Tao bedeutet einfach "der Weg"; In chinesischen Bibeln lauten Jesu Worte: "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben" und lauten: "Ich bin das Tao, die Wahrheit und das Leben"tao ist der Weg zur Wiederherstellung der Harmonie zwischen Körper, Seele und der kosmologischen Ordnung, die nicht unbedingt deistisch ist.

Sie können leicht erkennen, dass dies dem entspricht, wonach Dante strebt: Leben als Kampf, um unsere eigenen Seelen mit der kosmologischen und metaphysischen Ordnung in Einklang zu bringen, die von Gott festgelegt und untermauert wird. Am Anfang des Commedia, Dante befindet sich in einem dunklen Wald der Verwirrung und Angst, seine Fluchtwege blockiert; er hat den "geraden Weg" verloren - das heißt, den tao. In Dantes Gedanken, wie im Christentum, wenn wir dem folgen tao von Christus werden wir unseren Weg aus unserem eigenen dunklen Holz finden und uns stetig der Erleuchtung - das heißt der Vereinigung mit Gott - zuwenden, die in der Erlangung des Himmels gipfelt.

Wie auch immer, der Band, den ich neulich in meinem Regal gefunden habe, heißt Vitalität, Energie, Geist: Ein taoistisches Quellenbuch, übersetzt und bearbeitet von Thomas Cleary. Es ist eine Sammlung wesentlicher Schriften aus der taoistischen Tradition. Ich bin nicht ganz sicher, warum ich es aufgegriffen oder warum ich mich den Seiten zugewandt habe, die ich gelesen habe, aber was ich dort gelesen habe, hat die Dantean-Lehre auf eine Weise beleuchtet, die ich teilen möchte.

Es gibt einen Abschnitt im Buch der übersetzten Sprüche von Ancestor Lü, einem taoistischen Weisen, der während des frühen Mittelalters im Westen lebte. Hier sind einige Passagen zu beachten:

Der Große Weg ist sehr schwer in Worten auszudrücken. Weil es schwer zu sagen ist, schauen Sie einfach in die Anfangslosigkeit, den Beginn der Anfangslosigkeit. Wenn Sie den Punkt erreichen, an dem es nicht einmal eine Anfangslosigkeit und nicht einmal eine Nichtexistenz der Anfangslosigkeit gibt, ist dies das Ursprüngliche. Der Urweg kann nicht beurteilt werden; Es gibt nichts, was beurteilt werden könnte. Welche verbale Erklärung gibt es dafür? Wir können es nicht erklären, aber wir erklären es - woher kommt die Erklärung? Der Weg, der erklärt werden kann, ist nur im Tun. Was macht? Es wird durch Nondo erreicht. Dieses Nondoing fängt damit an.

Ahne Lü erklärt, dass die Herstellung der Gemeinschaft zwischen Himmel und Erde mit Kontemplation beginnt, indem man das Selbst ausleert und das autonome Selbst als Teil der Ordnung der Natur versteht. Denken Sie daran, wie die Verdammten in Dante ein einziges Merkmal teilen: Sie alle lehnen das ab taound betrachte sich selbst als das Ende allen Strebens. Das heißt, sie nahmen sich als souverän wahr und sahen sich nicht als letztendlich mit anderen verbunden, außer auf instrumentelle Weise, und sahen nicht alle Seelen als Teil einer kosmologischen und metaphysischen Ordnung, die von Gott errichtet und aufrechterhalten wurde. Der Ahne sagt hier, christlich verstanden, dass es unmöglich ist, den Weg allein durch Vernunft zu erreichen. es kann nicht von unserem rationalen Verstand erfasst oder vollständig in unserer Sprache erfasst werden. Es kann nur erkannt werden. Denken Sie daran, wie der Dichter in unseren jüngsten Lesungen von Dante gesagt hat, dass die ultimative Realität jenseits der Fähigkeit der Vernunft liegt, ohne Hilfe der Offenbarung darauf zuzugreifen, und wie die Sprache dies nicht angemessen vermitteln kann.

Wir können jedoch eine Beziehung zum Weg herstellen. Der Ahne sagt, dass man den kontemplativen Weg unter der Autorität eines wahren Lehrers beginnen soll. Es ist wichtig, einen orthodoxen spirituellen Meister zu haben, damit Sie sich auf die Integrität des durch ihn offenbarten Pfades verlassen können. Durch die „wahre Übertragung“ erfährt der Schüler eine „Öffnung in der Dunkelheit“, die den wahren Weg der Erleuchtung offenbart. Man kann sagen, dass dies einer Infusion göttlicher Gnade entspricht, die die Gabe des Glaubens gewährt.

Der Ahne sagt, dass der Weg durch unsere rechtschaffenen Taten anderen offenbart wird. Aber gute Werke sind nicht dasselbe wie der Weg. Das heißt, man kann nicht sagen, dass Sie den Weg ohne gute Werke als Frucht Ihrer spirituellen Arbeit besitzen, aber gute Werke allein sind keine Garantie dafür, den Weg gefunden zu haben. "Ohne den Großen Weg zu lernen, ist es sinnlos, Taten anzusammeln", schreibt er. Dies ist auch etwas, was wir bei Dante feststellen: Gute Werke - ich würde sagen, sie umfassen sowohl Kunstwerke als auch moralische Taten - haben nur insoweit einen Wert, als sie auf dem Bewusstsein Gottes beruhen und uns zu größerer Einheit mit Ihm führen. Humanitär zu sein ist eine feine Sache, aber wenn unser letztendliches Ziel die Einheit mit Gott - oder, taoistisch ausgedrückt, der Weg - ist, dann dürfen wir Taten nicht als Ziele betrachten, sondern als Mittel für ein letztendliches Ziel.

Für den Ahnen müssen diejenigen, die die Vereinigung mit dem Weg erreicht haben, darüber evangelisch sein:

Dann kamen sie von der Erleuchtung zurück und saßen da, setzten schweigend ihre mystische Arbeit fort, sahen oben und untersuchten unten und erkannten das Geheimnis der Mysterien. Dennoch wurden sie nicht selbstgefällig: Sie mischten sich in die gewöhnliche Welt ein und führten verschiedene Unternehmungen und Taten in den Städten und Dörfern aus. Da sie dachten, ihre Werke seien noch oberflächlich, gingen sie noch umfassendere Verpflichtungen ein, um unbegrenzte Verpflichtungen zu erfüllen und unbegrenzte Taten zu vollbringen. Sie gelobten, dass alle Menschen im Laufe der Jahrhunderte, ob mit oder ohne Wissen, vom Großen Weg hören und zum endgültigen Ziel aufsteigen würden.

Wie wir gesehen haben und wie wir in diesen letzten Gesängen des Commedia Kurz vor ihm erhält Dante eine prophetische Aufforderung vom Himmel, auf die Erde zurückzukehren und allen zu erzählen, was er auf seiner Reise gesehen und gehört hat. Die Pilgerreise diente zwar seinem Wohl, um ihn auf den Weg zurückzubringen, aber durch ihn muss der Weg anderen offenbart werden. Er muss es bezeugen. Dies tut er, indem er die Commedia.

Vorfahr Lü sagt, dass jeder in sich "das Ursprüngliche" hat, aber der Sinn es verdunkelt. Alle fünf Sinne und der Körper werden "die sechs Räuber" genannt, weil sie den Weg vor uns verbergen. Durch Askese diszipliniert die Seele den Körper und macht die Sinne dem Geist unterworfen. Ohne Askese, sagt der Ahne, kann man den Weg nicht erreichen. Dies ist natürlich durchaus Dantean. Sinnlichkeit erzeugt Verwirrung. Es ist nicht so, dass der Körper böse ist - es ist sicherlich nicht so -, sondern dass sich unsere Sinne nicht darauf verlassen können, dass sie uns zeigen, was wirklich real ist. Sie verursachen Verwirrung, es sei denn, der Geist befiehlt dies zu Recht.

Und der große Feind derer, die den Weg erreichen würden, sind die Leidenschaften - das heißt, das Verlangen. Ahne Lü:

Sobald die fundamentale Realität aus den Augen verloren ist, toben die Emotionen. Aber der Same aller Emotionen sehnt sich. Warum ist das? Weil Verlangen die Wurzel von Emotionen ist. Wenn Sie sich nach nichts sehnen, wollen Sie nichts. Wenn du nichts willst, wie kannst du von irgendetwas angezogen werden? vgl. Die Nonne Piccàrda in Paradiso 3 und 4: „Bruder, die Kraft der Liebe unterwirft unseren Willen, sodass wir uns nur nach dem sehnen, was wir haben, und nach nichts anderem dürsten.“? Wenn Sie sich von nichts angezogen fühlen, werden Sie von nichts abgestoßen. Wenn du weder Anziehung noch Abstoßung hast, welche Wut kann es geben? Wenn es keine Wut gibt, tritt keine Angst auf; Ohne Angst verschwindet die Traurigkeit.

Wir wissen also, dass Verlangen die Wurzel von Emotionen ist. Wenn Sie versuchen, Emotionen gewaltsam zu kontrollieren, ohne die Wurzel auszurotten, kontrollieren Sie nichts als Auswüchse. Das ist wie eine Wasserflut: Wenn Sie versuchen, sie einzudämmen, ohne die Quelle für das Löschen des Flusses zu stoppen, werden Sie schließlich ertrinken. Es ist auch wie ein loderndes Feuer: Wenn Sie versuchen, es zu vernichten, ohne den Treibstoff zu entfernen oder den Weg zu unterbrechen, erhöhen Sie nur die Kraft der Flammen, sodass Sie in jeder Kurve bedroht werden. Es ist auch wie die Wellen des Ozeans, die endlos aufeinander folgen.

Der Ahne fährt fort:

Die Emotionen sind ein riesiger Riegel, und Verlangen ist das Schloss auf dem Riegel. Wenn Sie das Schloss durchtrennen und den Riegel entfernen, können Sie die Barriere überwinden und ungehindert in Ruhe gehen. Wenn Sie das Verständnis des ultimativen Weges beherrschen, steigen Sie zur erhabenen Realität auf.

Erinnern Sie sich an Dante auf dem Gipfel des Mount Purgatory in Canto 27, nachdem er von all seinen Leidenschaften befreit wurde. Virgil sagt: „Ich kröne und ehre dich, Herr über dich.“ Der Pilger hat es geschafft, seine eigenen Leidenschaften vollständig zu beherrschen. Aber das ist nicht dasselbe (in Dante) wie den Weg zu entdecken. Es ist nur die notwendige Voraussetzung, um zur Vollkommenheit aufzusteigen. In Dante ist Begehren keine schlechte Sache; In der Tat bewegt sich Gottes Liebe durch Begierde durch die Welt. Begierde - Leidenschaft - ist nicht auszutreiben, sondern in Liebe perfektioniert. Das ist, was die Reise durch Paradiso zeigt an. Vorfahr Lü macht eine weise und gründlich dantäische Beobachtung, als er sagt, dass wir auf dem Weg nirgendwo hinkommen werden, wenn wir nicht erkennen, dass unsere Probleme nicht aus bestimmten Leidenschaften stammen, sondern aus Leidenschaft selbst - das heißt, dass wir dieses gestörte Verlangen verstehen (lieben) Das Falsche oder das Falsche zu lieben, ist die Ursache all unserer Probleme.

Wir müssen unsere Gedanken lenken, um uns vor den Leidenschaften zu schützen, sagt der Ahne:

Was regiert den Geist? Der Geist ist ursprünglich rein, der Geist ist ursprünglich ruhig; Offenheit und Freiheit sind beide grundlegende Eigenschaften des Geistes. Wenn wir den Geist regieren, bedeutet dies, dass wir ihn in seinem ursprünglichen Grundzustand halten sollten, klar wie ein Gebirgsbach, rein, frisch, unverschmutzt, still wie eine unermessliche Schlucht, frei von Lärm, unermesslich groß wie das Universum Ausmaß, offen wie eine große Wüste, deren Grenze unbekannt ist.

Auf diese Weise ist der Geist, in dem nichts ist, wie Holzkohle oder stilles Wasser: Holzkohle kann brennen, stilles Wasser kann reflektieren. Es kann auch mit einem klaren Spiegel verglichen werden, in dem sich keine Bilder befinden, wenn Objekte verschwunden sind. Es ist auch wie Erleuchtung, die Wurzel des Weges. Wenn der klare Spiegel immer poliert wird und die Erleuchtung von Zeit zu Zeit aufgefrischt wird, ist der klare Spiegel kalt und das Herz der Erleuchtung hinterlässt seinen Eindruck. Kälte bedeutet, dass alle Gegenstände verschwinden. Wenn das Herz seinen Eindruck hinterlässt, entstehen alle Wege.

Auch hier denke ich an Piccàrda. Ihre innere Stille dient jedoch nicht der Leere, sondern der Schaffung eines Raumes im Inneren, eines Raumes, der von Gott, der Liebe, erfüllt wird. Ich wiederhole, der Taoismus ist kein Christentum. Wir sollten nicht erwarten, dass Ahne Lü Dante oder dem Christentum in diesem Punkt zustimmt. Aber es ist bemerkenswert, wie der Ahne sagt, dass das Ausleeren, wie er es vorschreibt, ein Problem sein kann Hindernis den Weg erkennen. Der Ahne sagt, dass für die Konfuzianer auch gute Taten, Respekt und Pflicht ein Hindernis für das wahre Verständnis sein können, weil die Konfuzianer einen Teil für das Ganze halten. Die Buddhisten suchen die Leere um ihrer selbst willen, ohne zu begreifen, dass das Erreichen der Leere nur dann sinnvoll ist, wenn man versucht, den leeren Raum mit etwas zu füllen. In ähnlicher Weise ist es im Taoismus nicht dasselbe wie auf dem Weg, eine völlige Loslösung von den Leidenschaften zu erreichen, ebenso wenig wie das Erreichen des irdischen Paradieses auf dem Gipfel des Fegefeuers durch Dante, den Himmel zu finden. Wenn wir glauben, dass „gut“ zu sein (unsere Leidenschaften zu meistern, gute Taten zu tun usw.) die Verwirklichung des Weges ist, fallen wir in einen Irrtum.

Schrift und Tradition können auch Hindernisse für den Weg sein, sagt der Ahne. Die „Schriften“ sollen uns helfen, das Ultimative zu erfassen. Wenn Sie die taoistische Schrift wörtlich nehmen, können Sie den Weg zum Weg verlieren:

Was alte Adepten als Wahrheiten aufstellten, waren also meistens indirekte Anspielungen. Zum Beispiel sind die Begriffe Wasser und Feuer, Ofen und Kessel, Mädchen und Junge, Drache und Tiger, Yin und Yang und mysteriöse Frauen Anspielungen auf etwas anderes.… Schriften sind also keine wirklichen Erklärungen des Weges. Wenn Sie den Weg persönlich erkennen, können Sie auf alle Schriften verzichten.

Eine andere Möglichkeit, an diesen Punkt zu denken, besteht darin, zu sagen, es sei eine Warnung, ein Idol aus heiliger Schrift und heiligen Büchern zu machen. Das Ultimative kann nicht vollständig in Sprache ausgedrückt werden. Die heilige Sprache und die heilige Schrift dienen als Karte, um uns zum Ultimativen zu führen (was für Christen natürlich der lebendige Gott ist). Auf die gleiche Weise, sagt der Ahne, sollten Anfänger auf dem Weg zum Weg in der Obhut einer zuverlässigen Tradition beginnen. Tradition kann wie die Schrift ein Hindernis für den Weg sein, wenn sie unorthodox ist. Dante glaubte, dass er im römischen Katholizismus die einzige orthodoxe maßgebliche Tradition gefunden hatte. Deshalb bekräftigte er es trotz der großen Korruption der Päpste und der Priester seiner Zeit.

In der christlichen Theologie weist die apophatische Tradition auf Gott hin, indem sie sagt, was er nicht ist - im Gegensatz zu der kataphatischen Tradition, die auf Gott verweist, indem sie sagt, was er ist. Hier ist eine apophatische Aussage des Ahnen über die ultimative Realität, die die Taoisten nicht als Gott bezeichnen können, die Christen und Leser von Dante jedoch anerkennen werden:

Das Mysterium der Mysterien existiert noch nicht; es ist leer und doch substanziell. Es ist nicht mehr bei Weisen, nicht weniger bei Unwissenden. Der Himmel ist in ihm, doch selbst der Himmel weiß es nicht. Die Erde empfängt ihren Strom, doch selbst die Erde erkennt ihn nicht. Es durchdringt die Tiefen aller Dinge, doch sie gehen unversehens vor sich. Seine Gegenwart ist nicht Gegenwart, sein Vorbeigehen ist nicht Vorbeigehen. Wie kann man sich dieses Mysterium vorstellen, wie kann man es sich vorstellen? Wenn Sie in die Essenz eindringen, ist es Geheimnis um Geheimnis.

In christlichen metaphysischen Begriffen kann diese paradoxe Sprache allgemein verstanden werden, um zu sagen, dass Gott der Grund allen Seins ist; Es gibt nichts, was nicht in Gott ist. Gott kann nicht von der Vernunft erfasst werden; Wir können niemals hoffen, Ihn zu verstehen, obwohl wir hoffen können, uns mit Ihm zu vereinen. Seine Gegenwart ist in allen Dingen; Daher besteht die große Mission von uns allen darin, unseren Willen mit seinem in Einklang zu bringen, dh unseren Platz in der geschaffenen Ordnung zu erkennen und uns dem „Strom“ des Heiligen Geistes zu öffnen, der als Liebe durch uns hindurchgeht.

Schließlich traf diese Passage von Ahnen Lü als Leser von Dante einen in mir schwingenden Akkord:

Das Tao wird aufrichtig betreten. Wenn Sie vollkommen aufrichtig sind, ist das Tao nicht mehr weit. Deshalb sagt ein Klassiker: "Bevor du den Weg der Unsterblichkeit praktizierst, übe zuerst den Weg der Menschheit."

In Dante wird der Weg durch Demut betreten. Wenn Sie vollkommen demütig sind, ist der Weg nicht mehr weit. Bevor Sie den Weg der Unsterblichkeit praktizieren, üben Sie zunächst den Weg der Menschlichkeit - was für den Christen, der Heiligkeit erreichen will, bedeutet, einfache Dinge zu tun, wie Veränderungen im Alltag vorzunehmen, um Demut in die Tat umzusetzen. Das bedeutet, Arroganz, Egoismus und Egoismus abzulehnen. Ich glaube jemandem - C.S. Lewis? - sagte, wenn Sie feststellen, dass Sie Schwierigkeiten haben, an das Christentum zu glauben, versuchen Sie, sich intellektuell zu demütigen und monatelang so zu leben, als ob das Christentum wahr wäre. Sie werden vielleicht überrascht sein, wie sich der Weg vor Ihnen öffnet, wenn Sie sich genug demütigen, um zuzugeben, dass es nicht um Sie geht. Indem Sie diese Dinge tun und sich so demütigen, dass Sie aufrichtig aufgeschlossen sind, können Sie feststellen, dass „Nondoing“ - die Bewegung der Gnade Gottes - Sie erleuchten und Ihnen den Weg zeigen kann.

Um ganz klar zu sein, der Taoismus ist kein Christentum, und Dante war ein Christ, kein Taoist. Dennoch gab mir das Lesen dieser Passagen von Ahnen Lü einen Einblick in Dantes Weg, der der traditionelle christliche Weg zur Heiligkeit ist. Dante ist philosophisch schwer, aber wie wir die ganze Zeit gesehen haben und wie wir besonders in diesen letzten vier Gesängen von sehen werden ParadisoDas philosophische Gewicht und die Komplexität sind Versuche, die ultimative Realität zu beleuchten, die weit über unsere endliche Fähigkeit hinausgeht, darüber zu sprechen. Erinnern Sie sich an die mystische Vision von Thomas von Aquin gegen Ende seines Lebens, die ihn veranlasste, seinen Stift abzulegen und nicht mehr zu schreiben; Soweit wir wissen, hat er nie jemandem erzählt, was ihm offenbart wurde, aber er hat gesagt, dass all seine theologischen und philosophischen Schriften dadurch „wie Stroh“ erschienen. Auf diese Weise sagt uns Dante, dass eine Welt existiert, die über das hinausgeht, was wir können physisch spüren, dass es Gott ist, und dass es alles Sein umfasst und durchdringt. Wir Menschen sind aus der Gemeinschaft mit Gott und damit aus der kosmischen Ordnung herausgefallen.

Jesus Christus, der Gottmensch, ist die Inkarnation des Weges; Durch Ihn wird die kosmische Ordnung offenbart und der Weg wird Fleisch. Indem wir ihn kennen, indem wir uns mit ihm vereinen, stellen wir eine lebendige Beziehung zu Gott und seiner ganzen Schöpfung her. Gute Taten sind wichtig, aber sie sind nicht der Weg, und wenn wir glauben, dass sie es sind, werden sie nicht den Weg finden. Richtiges Denken ist wichtig, aber es ist nicht der Weg, und wenn wir glauben, dass Orthodoxie ausreicht, werden wir niemals den Weg finden. Der Weg ist kein Satz; Es ist eine Lebenseinstellung. Aber es ist mehr als ein Lebensstil. Es ist eine lebendige, dynamische Beziehung zu Gott, der überall gegenwärtig ist und alle Dinge erfüllt, aber wer ist das? in seinem Wesen auch transzendent (das heißt, nirgends außerhalb von Zeit und Schöpfung) und ist nichts. Der Weg ist eine transformative Beziehung zu Ihm, deren endgültiges Ende es ist theosis,das heißt, vom Heiligen Geist vollkommen erfüllt und wie Gott gemacht zu werden. Wir können diese Vollkommenheit nur im Himmel erreichen, aber der Weg dorthin beginnt genau hier, genau jetzt, mit Demut und asketischer Arbeit (Gebet, Fasten, Selbstverleugnung), damit der Heilige Geist uns verändern und uns herausziehen kann uns selbst und auf dem Weg.

Ich glaube, Dante würde sagen, dass Poesie, Theologie, Philosophie und Metaphysik hilfreiche Karten sind, die auf den Weg weisen, aber sie sind nicht der Weg. Es gibt nur ein richtiges Ende in aller Existenz, und das ist Gott. Alles andere - Kirche, Land, Schrift, Stamm, Familie, Kunst, Gelehrsamkeit und vor allem das Selbst - ist ein Idol, wenn es an sich als eine ganze Wahrheit, nicht als eine teilweise Wahrheit behandelt wird. Mit anderen Worten, als Gott behandelt. Der Anfang von Theose in Demut anzuerkennen, dass nur Gott Gott ist, und wir uns nur unterwerfen, indem wir uns Ihm und der von Ihm festgelegten Ordnung unterwerfen, die auf dynamischer Liebe beruht. Nur in Ihm ist unser Friede.

Für Nichtchristen hoffe ich, dass dieser Beitrag die taoistische Lehre mit dem verbindet Commedia zeigt die Übereinstimmung des traditionellen Denkens. Das Commedia ist ein irreduzibel christliches Werk, aber es gibt Wahrheiten, die Lesern zugänglich sind, die den christlichen Glauben nicht teilen. Für Leser, die sich durch all die metaphysischen Details verwirrt fühlen, haben wir in den letzten paar Jahren nachgeforscht Paradiso cantos, vielleicht aus taoistischer sicht, kann die perspektive wiederherstellen.

Was die Christen betrifft, so ist es durchaus verständlich, dass sie, enttäuscht von der geistlichen Trockenheit in den heutigen Kirchen, nach Osten schauen, um Erleuchtung zu erlangen. Dabei vernachlässigen sie die großen Schätze der alten christlichen Tradition. Ich glaube, diese Art des Denkens und der Transformation ist im orthodoxen Christentum am besten erhalten geblieben. das Buch Der Berg der Stille von Kyriacos Markides ist eine großartige Einführung für moderne Menschen in die östliche christliche spirituelle Tradition. Aber es ist auch ein Weg, der im westlichen Christentum gegenwärtig ist, obwohl er durch die Jahrhunderte seit dem großen Schisma verdeckt wurde. Dantes Commedia ist zweifelsohne ein Meisterwerk der christlichen Zivilisation des Westens - Dante war treu und loyal katholisch, nicht orthodox -, aber es ist auch ein Gedicht, das den Weg der Askese erforscht undTheose in einer Weise, die meiner Meinung nach weit mehr mit der Orthodoxie gemein hat als mit dem zeitgenössischen Christentum, dem katholischen und dem protestantischen. Durch die Einbettung in ein Gedicht von unvergleichlicher Schönheit und Einfallsreichtum in den metaphysischen Realismus und durch eine sehr alte Art, darüber nachzudenken und zu leben, was es bedeutet, vollständig menschlich und vollständig christlich zu sein, offenbart Dante einen Weg der spirituellen Heilung, der Harmonie, der Integration und von Ganzheitlichkeit, die dein Leben verändern kann.

Es hat meins getan.

AKTUALISIEREN:Einige von Ihnen haben verlorene Kommentare zu diesem Thread gemeldet. Ich kann sie nicht finden. Im Kommentarthread ist etwas Merkwürdiges passiert. Bitte hinterlasse keine. Aus irgendeinem Grund veröffentlichen sie keine Beiträge. Ich entschuldige mich.

UPDATE.2: Franklin Evans hat versucht, folgenden Kommentar zu veröffentlichen, der nicht gestiegen ist. Er speicherte eine Kopie und schickte sie mir:
1. Hände halten als Zeichen der Kapitulation Ich werde Dantes lesen, alles, was ich wirklich bin !! Eigentlich habe ich Teile davon vor so langer Zeit gelesen, dass ich sicher alles neu finden werde, und das ist eine gute Sache.

Dieser Nichtchrist unterstützt Rods Versuch hier mit Tao und Konfuzianismus voll und ganz. Dieser Auszug aus Rods ausführlichem Zitat von Ancestor Lü ist ein hervorragender Schwerpunkt für meine weiteren Kommentare.

Der Urweg kann nicht beurteilt werden; Es gibt nichts, was beurteilt werden könnte. Welche verbale Erklärung gibt es dafür? Wir können es nicht erklären, aber wir erklären es - woher kommt die Erklärung? Der Weg, der erklärt werden kann, ist nur im Tun. Was macht? Es wird durch Nondo erreicht. Dieses Nondoing fängt damit an.

Dies ist ein schwerwiegender Punkt der Verwirrung für Westler. Diejenigen von uns, die Zen sehr lange studiert haben, finden diesen Moment der Offenbarung darin, und in diesem Moment werde ich versuchen, es hier zu beschreiben.

Das Ich, das darüber denkt, handelt und spricht, ist nicht das Ich, das die Tür findet und durch sie geht.

Meine persönliche Erfahrung bietet diese Einsicht, die andere vielleicht als lehrreich, wenn nicht als wertvoll erachten. Wie immer YMMV.

Das Ich, das mein Ego ist, existiert, um meine geistige Gesundheit zu erschaffen, zu sein und zu schützen. Es erschafft, nutzt, verwirft und ersetzt Filter und Abwehrmaßnahmen, auf die man auch im alltäglichen Leben von Moment zu Moment nicht verzichten kann. Dies ist das „Ich“, das uns im Weg steht, das die Tür von unserer Seite abschließt und sie trotz aller ungeheuerlichen Anstrengungen verschlossen hält (wie bei der Verwendung von Entheogenen, schauen Sie sich dieses Wort an). Der Begriff, auf den ich mich festgelegt habe, istIch-Loslösung. Es steht bewusst im Widerspruch zu älteren Verwendungen wieIch-Verlust. Es bringt mein Ego vorübergehend zur Ruhe und lässt die gesamte Wahrnehmung in meine bewussten Prozesse eintreten.

Es löst nicht das Problem, das Ancester Lü treffend mit diesen verrückten seriellen Widersprüchen beschreibt. Es lässt es einfach nicht für eine kurze Zeit passieren. Es löst nicht das Problem, von ihm zurück zu kommen, das Ego wieder einzubeziehen und sich zu bemühen, das Gelernte anderen gegenüber zum Ausdruck zu bringen.

Der Zen-Meister führt oder weist niemals auf den Anfang des Weges hin. Er oder sie hat nur eine Verpflichtung gegenüber dem Suchenden: von jeder Vorstellung abzuraten, dass der Meister ein Führer ist. Der einzige Wert des Meisters besteht darin, den Beweis zu erbringen, dass dies möglich ist. Es ist die Essenz dieser Fiktion, die den meisten Menschen bekannt vorkommt:

- Yoda: Nein. Tun oder nicht tun. Es gibt keinen Versuch. "

Und wenn Yoda erfolgreich ist, wo Luke versagt:

- Luke: "Ich glaube es nicht."

- Yoda: "Deshalb hast du versagt."

Glaube ist nicht das Ziel. Es ist nicht die Antwort auf alles oder irgendetwas. Es steht bei Ihnen an der Tür und führt Ihre Hand zum Entriegeln und gibt Ihnen vielleicht den Mut, durch die Öffnung zu treten.

Schau das Video: Bakit mahal ng mga tao si Dante Gulapa. GULAPANATICS (Oktober 2019).

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