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Tipp Der Redaktion - 2019

Die globale Benedict-Option

Leserin Anna Salyi, eine Katholikin in Ungarn, verschickt zwei großartige E-Mails. Ich veröffentliche sie mit ihrer Erlaubnis:

Dies wird ein ziemlich langer Kommentar von einem sein - kann ich so sagen? - begeisterter Leser von AmConMag, auf den ich vor nicht allzu langer Zeit gestoßen bin. Ich bin ein ungarischer Tausendjähriger (um genau zu sein einunddreißig) und habe nach Artikeln (und Gesprächen) gesucht, die dort vorgestellt werden. (Entschuldigen Sie, wenn mein Englisch nicht immer korrekt ist - offensichtlich kein Muttersprachler). Derzeit promoviere ich zum Thema Katholizismus in den USA und beschäftige mich seit der Nachkriegszeit damit.

Das Konzept der Benedict Option ist etwas, mit dem ich mich schon lange auseinandersetze, obwohl ich glaube, dass das, was ich vorhabe, etwas ganz anderes ist als das, was Sie unter dem Begriff verstehen (ich habe es Ihnen abgenommen - mein Vater würde es nennen) "Christian Ghetto", eher missbilligend). Meine Suche basiert auf meinen Erfahrungen mit zwei katholischen Gemeinden, die hier in Ungarn anwesend sind - beide sind „Wohngemeinschaften“. Mönche (Priester), Nonnen und Laien - oft Familien mit Kindern - leben zusammen. Sie befinden sich in der Regel auf dem Land oder am Rande der Städte. Einer wurde in den 1970er Jahren in Frankreich, der andere in den 1980er Jahren in Italien von Laienpaaren gegründet. Insofern können sie beide als "Nachkommen" des Zweiten Vatikanischen Konzils angesehen werden Lumen Gentium Hier). Die französische ist viel größer und umfasst rund 500 „lebende“ Mitglieder auf allen Kontinenten in mehreren Häusern, während die italienische Gemeinschaft nur in Italien, Bosnien, Ungarn und Brasilien präsent ist. Beide wurzeln auf die eine oder andere Weise in der katholischen charismatischen Erneuerung.

Was mein persönliches Engagement angeht, so traf ich die französische Gemeinde Anfang 20 hier in Ungarn (obwohl alle Ungarn) und es hatte tiefgreifende Auswirkungen auf mich (ich bin katholisch geboren und aufgewachsen, hatte aber nie den Aspekt der Gemeinschaft und des Gebetes gefunden) bei weitem nicht zufriedenstellend). Dann, ungefähr 5 Jahre später, traf ich den anderen (Italiener) comunitá und lebte mit ihnen etwa ein halbes Jahr in Italien, Bosnien und Brasilien. Dies sind ziemlich geschlossene Gemeinschaften, die versuchen, das klösterliche Leben nachzuahmen, mit viel Gebet und Einschränkungen der Bewegung der Mitglieder (Gehorsam ist der Schlüssel). Ich vermute, das ist nicht genau das, was Sie mit der Benedict-Option meinen. Sie sind jedoch in gewisser Weise reaktionär und wurden aus dem Drang geboren, der Flutwelle des Säkularismus in der Nachkriegszeit in Europa entgegenzuwirken, und ähneln in dieser Hinsicht Ihren Bemühungen (wenn ich mich in Bezug auf Ihr gesamtes Vorgehen nicht völlig irre) Denken). Sie greifen natürlich auch auf jahrhundertealte katholische Weisheit und Praxis zurück. Gestärkt durch ihr reiches Gebetsleben und die Sakramente, ist die Evangelisierung eine ihrer wichtigsten Aktivitäten.

Ich wurde völlig unabhängig und heiratete (noch keine Kinder) kurz nachdem ich aus Brasilien nach Hause gekommen war. Ich übe meinen Glauben so gut ich kann (vielleicht nicht so gut), aber es fällt mir schwer, ein bedeutungsvolles, engagiertes christliches Leben in einer Stadt zu führen zunehmend säkulare Gesellschaft. Evangelisierung scheint ein unmöglicher Traum zu sein - ich fühle mich gut genug, wenn ich meine Überzeugungen nicht aus den Augen verliere (nicht so sehr politisch als spirituell).

Ich schreibe dies, weil ich Ihre Aufmerksamkeit auf die Tatsache lenken wollte, dass meines Wissens nach nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil in Westeuropa eine Vielzahl solcher Gemeinschaften entstanden sind, hauptsächlich in Italien und Frankreich. Viele von ihnen sind noch heute am Leben und mühen sich ab, geben der Kirche Berufung und trösten Gläubige, die in ihren örtlichen Gemeinden vergeblich nach geistlicher Führung suchen. Ich denke auch, dass die Etymologie hier wirklich wichtig ist - es ist kein Zufall, dass sie sich "Gemeinschaften" nennen (communauté auf Französisch oder comunitá auf Italienisch).

Es ist auch kein Zufall, dass sich jemand aus dem ehemaligen Sowjetblock so für diese Idee interessiert. Wenn ich über die Benedikt-Option nachdenke, denke ich sicherlich nicht nur an einen Rückzug, da die säkulare Welt immer aggressiver wird, sondern auch an die Bildung von Personenkreisen in einem zunehmend atomisierten Land. Schwerpunkt Mine - RD

Ungarn kämpft zum einen mit dem raschen und vollständigen Verlust der landwirtschaftlichen / ländlichen Gemeinden während der kommunistischen Ära und dem Übergang von einer fast feudalen Vorkriegsgesellschaft zu einer postmodernen Gesellschaft. Die Scheidungsrate (66%) ist eine der höchsten in Europa, Familien sind in Unordnung. Der wöchentliche Kirchenbesuch in der katholischen Kirche, der zum Zeitpunkt des Zusammenbruchs der Sowjetunion bei 10-15% lag, ist rückläufig. Entfremdung ist ein so starker Trend, dass das Leben in einer Gemeinschaft, auch wenn sie ziemlich abgeschieden ist, jemandem wie mir ein Gefühl der Zugehörigkeit und des Friedens gibt. (Mein Mann stammt aus einer 12-köpfigen Familie, daher ist seine Einstellung etwas anders als meine). Die politische Situation ist eine andere Geschichte (sozial konservative Regierung), aber ich möchte jetzt nicht dorthin gehen (obwohl faszinierende Sachen).

Ich bin mir über diese Trends in den USA nicht sicher (war noch nie dort), aber dieser Aspekt (die Community) ist meines Erachtens hier von entscheidender Bedeutung. Denken Sie an die aktuellen sozialen Trends der Jahrtausende - die Verschiebung der Ehe, der Kinder und sogar die Suche nach einem stabilen Arbeitsplatz (obwohl ich hinzufügen muss, dass dies sehr oft oder sogar meistens nicht beabsichtigt ist) - dies wird unsere Gesellschaften mit Sicherheit noch atomisierter und entfremdeter machen (zumindest) hier in Ungarn ist es schon). Einfach ausgedrückt, Sie können nicht in einem „globalen Stamm“ oder einem „globalen Dorf“ leben - es gibt nur eine begrenzte Anzahl von Menschen, mit denen Sie echte und sinnvolle Bindungen eingehen können. Das Christentum und insbesondere der Katholizismus haben es meines Erachtens immer geschafft, sowohl lokal als auch global zu sein. Die Benedikt-Option könnte eine Antwort auf den raschen Verlust des lokalen Aspekts sein.

Ich habe in letzter Zeit viele Websites amerikanischer traditionalistischer Katholiken aufgesucht und versuche herauszufinden, welche zum Teil erheblichen Unterschiede zwischen meinen Erfahrungen hier und denen der traditionellen Katholiken in den USA zu bestehen scheinen (obwohl wir uns einig zu sein scheinen) zu Fragen im Zusammenhang mit diesem Papsttum). Ich bin mir nicht sicher, inwieweit dies alles von kulturellen Kontexten beeinflusst wird. Ich habe mit Sicherheit festgestellt, dass insbesondere Italiener (ich meine diejenigen, die ihre Religion sehr, sehr ernst nehmen) die Begabung haben, ein zutiefst religiöses Leben zu führen, das gleichzeitig von einem Sinn für die Schönheit, das Staunen und das Staunen geprägt ist Freude. Sie sind auch unglaublich zivilisiert und kultiviert (auch ohne formale Ausbildung). Ich habe auch den Eindruck, dass zwischen europäischen und amerikanischen konservativen Christen viel zu wenig intellektuelle oder sonstige Kommunikation besteht. Aber das ist nicht genau auf den Punkt.

Mir ist gerade in den Sinn gekommen, dass es für Sie nützlich sein könnte, diese Communities für einen bestimmten Kontext etwas zu recherchieren (möglicherweise haben Sie diese bereits oder Sie sind überhaupt nicht daran interessiert, in diesem Fall entschuldigen Sie meine Arroganz). Natürlich müssen sie, wie bei jedem katholischen Individuum und jeder katholischen Organisation, entscheiden, was mit dieser ganzen Zwangsökumenismus-mit-hippen-verwässerten-Lehre geschehen soll. Und ich denke, es lohnt sich, ein wenig darüber nachzudenken, dass diese ganze Idee der Gemeinschaft („leben wie die ersten Christen“) direkt nach dem Zweiten Vatikanum inmitten der sexuellen, sozialen und so weiter Revolution (Paris, Prag 1968) entstand , usw.). Ich finde es ein bisschen zu simpel, die ganze charismatische Erneuerung als vorübergehende Phase beiseite zu lassen - diese Gemeinschaften waren sicherlich eine Frucht, auch wenn wir sehen müssen, ob sie den Test der Zeit bestehen und die Zeichen der Zeit auf lange Sicht richtig erkennen Lauf.

Also, hier sind die Links:

//beatitudes.org/en/

//www.reginapacis.vr.it/it (nur in italienischer Sprache)

Es gibt eine Reihe anderer - Chemin Neuf, Communauté Emmanuel, Movimenti dei Focolari, Gemeinschaft Sant Egidio usw. Einige von ihnen scheinen (zumindest für mich) eher Bewegungen als wirkliche Gemeinschaften zu sein.

Anna folgte mit dieser E-Mail:

Ich habe darüber nachgedacht, was ich geschrieben habe. Nur ein paar Punkte zur Verdeutlichung:
Ich denke, ich wollte betonen, dass es wirklich erhebliche Unterschiede zwischen den Erfahrungen verschiedener konservativer christlicher Gruppen auf der ganzen Welt gibt (insbesondere außerhalb Nordamerikas und Europas, aber auch innerhalb dieser). Ich kann mir zum Beispiel unter keinen Umständen vorstellen, dass die Homo-Ehe bald in Polen, Serbien oder der Slowakei offiziell wird. Ungarn ist unglücklicherweise weniger religiös und daher in seinen traditionellen Sitten weniger sicher, jedoch immer noch viel konservativer als die meisten westeuropäischen Nationen. (ZB in Ungarn wurde RE oder Ethik vor ein paar Jahren in den Lehrplan aufgenommen. Seitdem von Liberalen heftig angegriffen, aber immer noch.) Aus diesem Grund gibt es Hoffnung auf politischen Widerstand (auch auf nationaler Ebene) . Es wird nicht überall um lilienweiße Politiker gehen, Korruption ist ein großes Problem usw., aber sicherlich ist das Bild nicht so trostlos wie dort (zumindest ist dies meine Überzeugung).
Die Krise des Christentums ist jedoch eine Tragödie im globalen Maßstab. Man muss unter einem Felsen leben, um das nicht zu wissen. Nicht nur, weil Christen dazu berufen sind, „Salz und Licht“ der Erde zu sein, sondern auch (oder folglich), weil das Christentum per Definition global sein soll („deshalb gehe und mache alle Nationen zu Schmähungen“, vgl. Katholisch = Universal). Was also in den USA oder in Westeuropa oder im Nahen Osten passiert, sollte uns alle betreffen.
Auch ich glaube (und das ist mein Hauptpunkt), müssen wir sein beide lokal und global in unseren Bemühungen. Die Globalisierung ist auch eine Chance für uns, nicht nur für sie. Wir sollten Wege finden, um zusammenzuarbeiten, ohne die Grenzen zu verwischen, die unsere individuelle und gemeinschaftliche Identität prägen. Ich sage nicht, dass man praktische Maßnahmen für weit entfernte Orte finden kann, und ich stimme der Bedeutung des Ortes absolut zu. In Bezug auf die Ideen glaube ich jedoch, dass wir unsere Ressourcen bündeln sollten (um ein negatives Beispiel zu nennen: Der Marxismus hat an einem Punkt praktisch den Globus verschlungen. Er ist immer noch nicht ausgestorben. Oder wie sich das Römische Reich ausgebreitet hat Christentum möglich.)
Dieser fortlaufende Wandel wird absolut tiefgreifend und schnell vonstatten gehen. Ihre Arbeit spiegelt meines Erachtens ein Verständnis davon wider (und ist daher fast prophetisch). Es ist nicht nur für Ihre amerikanischen Mitbürger von Bedeutung, sondern auch für andere.

Ich kann nicht ausdrücken, wie dankbar ich Anna Salyi für diese Briefe bin und dass sie mir hilft, mich weiterhin auf den internationalen Wert der Benedict Option zu konzentrieren. Letztes Jahr, als ich mit Jean-François Mayer, dem schweizerisch-französischen Religionswissenschaftler, zu Abend aß, erzählte ich es in diesem Blog so:

Wir haben eine Weile über die Benedict Option gesprochen. Er sagte, es sei eine Idee, deren Zeit gekommen sei. Überall in Europa gebe es Menschen, die die gleichen Gedanken hätten, aber bis jetzt habe niemand einen Namen dafür. Es gibt einen tiefen Sinn bei einer Gruppe von Europäern - hauptsächlich Christen, aber nicht bei einigen -, die eine tiefgreifende zivilisatorische Krise begreifen und sich auf schwierige Zeiten vorbereiten müssen. Er ermutigte mich nachdrücklich, das Buch zu schreiben.

Was ich jetzt mache. Ich bin weit im Politikkapitel und beziehe mich auf die Art und Weise, wie Vaclav Havel und andere Andersdenkende im Kommunismus Politik machten. Ich habe die Tipiloschi-Gemeinde in Italien besucht, aber ich hatte keine Zeit mehr, europäische Gemeinden zu besuchen, wie Anna erwähnt. Wenn das Buch herauskommt, wird es für uns alle gleichgesinnten Christen auf der ganzen Welt wichtig sein, einander zu finden, uns zu vernetzen, für einander zu beten und einander auf unterschiedliche Weise zu helfen diktieren. Schließlich sind wir ein Volk. Ich denke an die mystische Vision des heiligen Benedikt, die hier in seinem Leben in Erinnerung gerufen wurde und von Papst Gregor dem Großen geschrieben wurde:

Der Mann Gottes, Benedikt, war fleißig beim Zuschauen, stand früh vor der Zeit der Matine auf (seine Mönche waren noch in Ruhe) und trat an das Fenster seiner Kammer, wo er seine Gebete dem allmächtigen Gott opferte. Als er plötzlich mitten in der Nacht dort stand und nach draußen schaute, sah er ein Licht, das die Dunkelheit der Nacht verbannte und so hell glitzerte, dass das Licht, das mitten in der Dunkelheit schien, viel klarer war als das Licht des Tages.

Während dieser Vision folgte eine erstaunlich seltsame Sache, denn, wie er später selbst berichtete, war die ganze Welt, die sich gleichsam unter einem Sonnenstrahl versammelt hatte, vor seinen Augen dargestellt.

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