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Tipp Der Redaktion - 2020

Pilger Vs. Touristen

Der Soziologe Zygmunt Bauman hat mir geholfen zu verstehen, warum die Dinge auseinanderfallen und was machbar ist - dies als Teil des Schreibens Die Benedict Option.Bauman ist bekannt für seine Idee der „flüssigen Moderne“, eine Theorie, die besagt, dass die Veränderungsrate in der heutigen Welt so stark zugenommen hat, dass keine Zollbehörden oder Institutionen Zeit haben, sich zu verfestigen. Es verändert unsere Wahrnehmung der Zeit und unser Gefühl, sich durch das Leben zu bewegen.

Letzte Nacht las ich einen Aufsatz mit dem Titel „From Pilgrim To Tourist“ (PDF), in dem er erzählt, wie der westliche Mensch bis vor kurzem seine Reise durch das Leben als Pilger erlebt hat. Das Christentum lehrte ihn, dass wir alle hier in unserem irdischen Exil Wanderer sind, aber in Richtung Himmel oder Hölle unterwegs sind, basierend auf Entscheidungen, die wir treffen und Dingen, die wir auf unserer eigenen Pilgerreise tun. Und wir pilgern zusammen. Oder waren.

Das Leben als Pilgerreise zu erleben, implizierte ein paar Dinge: 1) dass Sie ein Ziel hatten und 2) dass das Ziel es ermöglichte, die Entfernung zu messen, die Sie zurückgelegt haben. Der Pilger wusste, dass er nur dann wirklich zufrieden sein konnte, wenn er das Ziel erreichte, aber der Prozess der Reise bildete die Identität des Pilgers. (W.H. Audens großes Pilgergedicht Atlantiszeigt, wie das funktioniert.) Bauman sagt, wenn das Leben eine Pilgerreise ist, ist es sinnvoll, sein Ziel frühzeitig zu wählen, da man ziemlich sicher sein kann, dass der Weg geradeaus oder zumindest in die richtige Richtung weist, nein Egal wie viele Drehungen und Wendungen es beinhaltet. Bauman:

Die Verzögerung der Befriedigung war ebenso wie die momentane Frustration, die sie hervorrief, ein energetisierender Faktor und die Quelle des identitätsbildenden Eifers, sofern sie mit dem Vertrauen in die Linearität und Kumulativität der Zeit einherging. Die vorrangige Strategie des Lebens als Pilgerfahrt, des Lebens als Identitätsstiftung war "für die Zukunft retten", aber das Retten für die Zukunft war nur dann als Strategie sinnvoll, wenn man sicher sein konnte, dass die Zukunft die Ersparnisse mit Zinsen belohnen würde und der einmal aufgelaufene Bonus wird nicht ausgezahlt, dh die Einsparungen werden nicht vor dem Tag der Bonusausschüttung abgewertet oder für ungültig erklärt. Das, was heute als Kapital gesehen wird, wird morgen und übermorgen genauso gesehen. Die Pilger hatten ein Interesse an der Solidität der Welt, in der sie wandelten. In einer Art Welt, in der man das Leben als ununterbrochene Geschichte erzählen kann, als sinnstiftende Geschichte, macht eine solche Geschichte jedes Ereignis zur Wirkung des Ereignisses vor und zur Ursache des Ereignisses nach jedem Zeitalter zu einer Station auf der Weg zur Erfüllung. Die Welt der Pilger - der IdentitätBauherren - muss ordentlich, entschlossen, vorhersehbar, gewährleistet sein; Vor allem aber muss es eine Art Welt sein, in die Fußabdrücke für immer eingraviert werden, damit die Spuren und Aufzeichnungen vergangener Reisen erhalten bleiben. Eine Welt, in der Reisen tatsächlich eine Pilgerreise sein kann. Eine für die Pilger gastfreundliche Welt.

Postmoderne - "Liquid Modernity" - ist heute unser Zustand. Bauman erwähnt Gott nicht, aber es ist klar, dass Gott zu verlieren (das heißt der Gott der Bibel und mit ihm die Eschatologie, die den Höhepunkt der christlichen Erzählung darstellt) der schnellen Fragmentierung zu Grunde liegt, die zur flüssigen Moderne geworden ist . Ich denke nicht, dass wir Gott verlieren müssen, wenn die Welt sich beschleunigt und fragmentiert oder die Welt sich beschleunigt und fragmentiert, wodurch wir den Sinn für den ewigen und unveränderlichen Gott verlieren. In Wahrheit denke ich, dass der Prozess hin und her geht. Auf jeden Fall sind wir hier. Wieder Bauman:

Es stellte sich bald heraus, dass das eigentliche Problem nicht darin besteht, eine Identität aufzubauen, sondern sie zu bewahren. Was auch immer Sie im Sand bauen, es ist unwahrscheinlich, dass es sich um eine Burg handelt. In einer wüstenähnlichen Welt ist es kein großer Aufwand, einen Pfad zu bahnen - die Schwierigkeit besteht darin, ihn nach einer Weile als Pfad zu erkennen. Wie kann man einen Vorwärtsmarsch von einem Kreislauf und einer ewigen Rückkehr unterscheiden? Es wird praktisch unmöglich, die ausgetretenen Sandstriche in eine Reiseroute einzufügen - geschweige denn in einen Plan für eine lebenslange Reise.

Die Zeit hört auf, wie ein Fluss erlebt zu werden, sagt Bauman, ist aber nichts weiter als eine Reihe von Teichen und Becken - Episoden, die keine wirkliche Verbindung zueinander haben. Das „Entsetzen“ (Baumans Wort) an der neuen Situation ist, dass Sie sich nicht darauf verlassen können, dass Ihre heutige Arbeit für morgen zählt. Die einzige Möglichkeit, das Leben unter diesen Bedingungen erfolgreich zu managen, besteht darin, langfristige Verpflichtungen zu vermeiden:

Sich weigern, auf die eine oder andere Weise „fixiert“ zu werden. Nicht an den Ort gebunden zu werden. Das eigene Leben nicht nur einer Berufung zu widmen. Nicht auf Beständigkeit und Loyalität gegenüber irgendetwas und irgendjemandem schwören. Nicht zu Steuerung die Zukunft, aber zu sich weigern zu Hypothek es: darauf zu achten, dass die Konsequenzen des Spiels das Spiel selbst nicht überleben, und die Verantwortung für solche aufzugeben. Der Vergangenheit verbieten, sich auf die Gegenwart zu beziehen. Kurz gesagt, die Gegenwart an beiden Enden abzuschneiden, die Gegenwart von der Geschichte zu trennen, die Zeit in irgendeiner anderen Form als einer flachen Sammlung oder einer willkürlichen Abfolge gegenwärtiger Momente abzuschaffen; ein kontinuierliche Gegenwart.

Einmal zerlegt und kein Vektor mehr, strukturiert die Zeit den Raum nicht mehr. Auf dem Boden gibt es kein "Vorwärts" und "Rückwärts" mehr. Nur die Fähigkeit, nicht still zu stehen, zählt. Fitness - Die Fähigkeit, sich schnell dort zu bewegen, wo Maßnahmen ergriffen werden, und bereit zu sein, Erfahrungen zu verarbeiten, sobald sie eintreten - hat Vorrang vor der Gesundheit, der Vorstellung von einem Normalitätsstandard und der Aufrechterhaltung eines stabilen und unversehrten Standards. Jede Verzögerung, einschließlich der „Verzögerung der Befriedigung“, verliert ihre Bedeutung: Es gibt keine pfeilartige Zeit mehr, um sie zu messen.

Und so geht es nicht mehr darum, eine Identität zu entdecken, zu erfinden, zu konstruieren, zusammenzufügen (sogar zu kaufen), sondern zu verhindern, dass sie haften bleibt. Gut konstruierte und dauerhafte Identität verwandelt sich von einem Vermögenswert in eine Verbindlichkeit. Das Zentrum der postmodernen Lebensstrategie ist nicht die Identitätsbildung, sondern die Vermeidung von Fixierung. Schwerpunkt Mine - RD

Es ist von entscheidender Bedeutung, sich daran zu erinnern, dass dies nicht nur das Ergebnis von Ideen ist, die Konsequenzen haben. Das ist ebenfalls über Konsequenzen, die Ideen formen. Das heißt, die Struktur unserer Wirtschaft im globalistischen Kapitalismus schafft diese soziale und psychologische Instabilität:

Welchem ​​möglichen Zweck könnte die Strategie des Pilgerfortschritts in unserer Welt dienen? In dieser Welt sind nicht nur Jobs fürs Leben verschwunden, sondern auch Berufe und Berufe, die die verwirrende Angewohnheit erlangt haben, aus dem Nichts zu erscheinen und ohne Vorankündigung zu verschwinden, können kaum als Weber-Berufungen gelebt werden - und um Salz in die Wunde zu reiben. Die Nachfrage nach den Fähigkeiten, die für die Ausübung solcher Berufe erforderlich sind, hält selten so lange an, wie Zeit für deren Erwerb erforderlich ist. Arbeitsplätze sind nicht länger geschützt und mit Sicherheit auch nicht besser als die Stabilität der Orte, an denen sie ausgeübt werden. Wenn das Wort "Rationalisierung" ausgesprochen wird, weiß man mit Sicherheit, dass sich das Verschwinden weiterer Arbeitsplätze und alle fleißigen Bauarbeiten als vergeblich erweisen können. Sein Reiz ist die Tatsache, nicht an vergangene Prüfungen gebunden zu sein, niemals unwiderruflich besiegt zu werden und immer „die Optionen offen zu halten“. Der Horror und die Verlockung machen das Leben als Pilger kaum als Strategie durchführbar und es ist unwahrscheinlich, dass man es wählt. Jedenfalls nicht von vielen. Und nicht mit großer Erfolgschance.

Er fährt fort:

Aus den Erfahrungen, die in einer solchen Welt gesammelt werden können, ergibt sich keine konsequente und kohärente Lebensstrategie - keine, die an das Zielbewusstsein und die schroffe Entschlossenheit der Pilger erinnert. Aus dieser Erfahrung ergibt sich nichts anderes als bestimmte, meist negative Faustregeln: Planen Sie Ihre Reisen nicht zu lang - je kürzer die Reise, desto größer die Chance, sie zu beenden; Lass dich nicht emotional von Leuten anstecken, die du auf dem Zwischenstopp triffst. Setze dich nicht zu stark für Menschen, Orte und Ursachen ein - du kannst nicht wissen, wie lange sie anhalten oder wie lange du sie für würdig erachtest, wenn du dich dafür einsetzt. Betrachten Sie Ihre derzeitigen Ressourcen nicht als Kapital - Einsparungen verlieren schnell an Wert, und das einst gepriesene „Kulturkapital“ verwandelt sich in kürzester Zeit in kulturelle Haftung. Verzögern Sie vor allem nicht die Befriedigung, wenn Sie helfen können. Was auch immer Sie suchen, versuchen Sie es jetzt zu bekommen, Sie können nicht wissen, ob die Befriedigung, die Sie heute suchen, auch morgen noch befriedigend sein wird.

Klingt vertraut, oder? In diesem konzeptionellen Rahmen ist das Konzept der Genderfluidität sinnvoll. Ich verteidige es auf keinen Fall. Ich finde es verrückt. Aber Sie können sehen, wie das Aufwachsen unter den Bedingungen der flüssigen Moderne, in denen die Pilgerpfadmarkierungen eingetaucht sind, radikale Experimente anregen und die menschliche Identität zersplittern und verflüssigen würde. An der spirituellen Front ist der proteanische Pseudoglaube, der als Moralistic Therapeutic Deism bezeichnet wird, der religiöse Ausdruck der flüssigen Moderne.

Bauman sagt, die flüssige Moderne habe die Identität des „Pilgers“ obsolet gemacht. Wir sind jetzt „Touristen“, Menschen, die von Ort zu Ort flitzen, aus einer Laune heraus und verbrauchen, welche Freuden wir dort finden können, ohne uns an den Ort zu binden. Weitergehen, wenn uns langweilig wird oder es schwierig wird. Truman Capote hat in einem schönen Stück aus dem Jahr 1948 die Perspektive des Touristen so gut wie möglich festgehalten:

In London sagte mir ein junger Künstler: „Wie wunderbar muss es für einen Amerikaner sein, der zum ersten Mal in Europa reist; du kannst niemals ein Teil davon sein, also ist keiner der Schmerzen dein, du wirst es niemals ertragen müssen - ja, für dich gibt es nur die Schönheit. “

Da ich nicht verstand, was er meinte, ärgerte ich mich darüber. aber später, nach einigen Monaten in Frankreich und Italien, sah ich, dass er Recht hatte: Ich war kein Teil Europas, ich würde es nie sein. Sicher konnte ich gehen, wann ich wollte, und für mich gab es nur die honigsüße, geheiligte Luft der Schönheit. Aber es war nicht so wunderbar, wie der junge Mann es sich vorgestellt hatte: Es war verzweifelt zu spüren, dass man niemals Teil von Momenten sein konnte, die so bewegend waren, dass man immer von dieser Landschaft und diesen Menschen isoliert war; und dann wurde mir allmählich klar, dass ich kein Teil davon sein musste, sondern dass es ein Teil von mir sein konnte. Der plötzliche Garten, die Opernnacht, wilde Kinder, die Blumen schnappen und eine dunkle Straße entlang rennen, ein Kranz für die Toten und Nonnen im Mittagslicht, Musik von der Piazza, ein Pariser Pianola und Feuerwerk auf La Grande Nuit, die herzzerreißende Überraschung von Gebirgsblicke und Wasserblicke (Seen wie grüner Wein im Kelch der Vulkane, das Mittelmeer am Fuße der Klippen flackernd), verlassene, in der Dämmerung fallende Türme und Kerzen, die den juwelengeschmückten Leichnam des heiligen Zeno von Verona entzünden - alles ein Teil von mir, Elemente für die Herstellung meiner eigenen Perspektive.

Darin liegt ein Element der Pilgerfahrt. Die ästhetischen Wunder Europas zu sehen, verändert seine Perspektive und hilft, seine Identität zu schaffen. Aber Capote hat keine Haut im Spiel. Weil er die Schmerzen vermeidet - weil er frei ist zu gehen, wenn es Zeit ist zu leiden - ist er im Kern ein Tourist, kein Pilger. Die Bereitschaft, für das Ziel zu leiden, macht den Unterschied aus, denke ich.

Es ist mir nicht entgangen, dass Baumans "Tourist" die Art von Person ist, die der heilige Benedikt in seinem Namen hat Regel, beschreibt als die schlimmste Art von Mönch: einer, der von Kloster zu Kloster zieht, nur von seinen Launen geleitet. Diese Art von Mönch (er nennt sie „Gyrovagues“) kann im spirituellen Leben keine Fortschritte erzielen und ist eine Gefahr für diejenigen, die dies wünschen. Sie sind Dilettanten, unruhige Ästhetiker und zu meiden. Benedikt schreibt:

Diese wandern ihr ganzes Leben lang von Provinz zu Provinz und bleiben jeweils drei oder vier Tage als Gäste in verschiedenen Klöstern. Immer in Bewegung, ohne Stabilität, geben sie sich ihrem eigenen Willen hin, erliegen den Verlockungen der Völlerei und sind in jeder Hinsicht schlechter als die Sarabaiter. Über das elende Verhalten all dieser Menschen ist es besser zu schweigen als zu sprechen.

Wie würde es aussehen, wenn eine ganze Kultur, ja eine Zivilisation, von Gyrovaguery definiert wäre? Wenn es wohlhabend und technisch ausgereift wäre, würde es wie unser eigenes aussehen.

Für einen gläubigen Christen bedeutet es, sich von Gyrovaguery formen zu lassen - statt Pilger ein Tourist zu werden -, die Geschichte zu verlieren, die uns sagt, wer wir sind, wohin wir gehen und was wir tun müssen, um dorthin zu gelangen. Die Welt nennt diese Befreiung. Wir müssen es Sklaverei nennen und uns dagegen wehren.

Schau das Video: Pilgern: Nach einer Lebenskrise auf dem Jakobsweg. 7 Tage. NDR Doku (April 2020).

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