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Tipp Der Redaktion - 2020

Liturgien für Jung und Alt

Ich erinnere mich noch, Johann Sebastian Bachs Partita Nr. 3 in E-Dur gelernt zu haben. Mein Geigenlehrer war ein Verfechter der Technik, besonders wenn es darum ging, Bach zu spielen. Sie nannte dieses Stück einen „Marathon“: Es erforderte sorgfältiges Tempo und viel Engagement. Es gibt viele schnelle Passagen, die, wenn sie zu schnell gelernt werden, schnell und unruhig klingen. Der Schlüssel, bekräftigte sie Woche für Woche, bestand darin, das Stück langsam mit einem Metronom zu üben und dabei dem Rhythmus und dem Fingersatz grenzenlose Details zu verleihen. Sie versicherte mir, dass die Geschwindigkeit von selbst kommen würde, wenn ich mich erst einmal mit den Noten und Verbeugungen vertraut gemacht hätte. Wie die zweite Natur.

Sie hatte recht. Und zu meiner Überraschung lernte ich das Stück immer mehr zu lieben, je mehr Zeit ich damit verbrachte, es zu üben. Während ich mich zu Beginn meines Studiums nur wenig für Bach interessierte, lernte ich seine Musik mit all ihrer Zartheit und Finesse kennen, je mehr ich diese und andere Stücke von ihm spielte.

Vielleicht war es diese Erinnerung, die mir geholfen hat, mich so tief mit James K.A. zu identifizieren. Smiths neues Buch Du bist was du liebst. Smith beginnt sein Buch mit einem klassischen Zitat aus St. Augustine's Geständnisse, in dem Augustinus erklärt: „Du, Gott, hast uns für dich gemacht, und unser Herz ist unruhig, bis es in dir ruht.“ Es gibt eine teleologische Neigung zur menschlichen Natur: Wir sind dynamische Wesen auf der Suche nach einem bestimmten Ziel. Und während die Philosophie uns seit der Aufklärung dazu veranlasst hat zu glauben, „wir sind, was wir denken“ (was zu einem großen Teil René Descartes zu verdanken ist), positioniert Augustins Aussage den Sitz des menschlichen Charakters und der Kreatur im Herzen und nicht im Kopf, was darauf hindeutet, dass wir es sind Ende ist Hingabe, nicht Erkenntnis. „Was wäre, wenn wir nicht von der Annahme ausgehen, dass Menschen Dinge denken, sondern von der Überzeugung, dass Menschen an erster Stelle stehen Liebhaber? “, Fragt Smith. Dann wird die Frage nicht “ob Sie werden etwas als ultimativ lieben “, sondern vielmehr„ das, was Sie als ultimativ lieben werden “.

Wir sind in der Tat Kreaturen, die am häufigsten von unserem Bauchgefühl und unseren Wünschen geprägt sind Erosnicht gedacht. Smith verwendet diesen Begriff nicht nur im sexuellen Sinne: Erosbezieht sich für ihn auf das gesamte Spektrum menschlicher Wünsche und Lieben, die unser Leben durchziehen. Aber wenn unsere Liebe und Motivation vom Herzen oder vom Darm bestimmt wird, nicht vom Kopf, woher wissen wir dann, was wir wirklich lieben oder wollen? Können wir uns nicht allzu leicht selbst täuschen?

Smith sagt ja, fügt aber ein Wort der Gewissheit hinzu. Unsere Herzen sind nicht unübersehbar und unerkennbar: Sie beugen sich den Melodien und Rhythmen, die wir für sie festgelegt haben. Der Schlüssel ist zu wissen, dass Liebe eine Gewohnheit ist, nicht nur eine Wahl. Um die richtige Liebe zu fördern, müssen wir uns bewusst dafür entscheiden, in die richtigen „Liturgien“ einzutauchen: definiert als tägliche Rhythmen, Geschichten und Gewohnheiten, die uns prägen.

Hier kommt die Bach-Partita ins Spiel: Tugendhafte Liebe zu fördern, heißt "eher Skalen am Klavier üben als Musiktheorie zu lernen", schreibt Smith. „Das Ziel ist in gewisser Weise, dass Ihre Finger die Skalen lernen, damit sie sozusagen‚ natürlich 'spielen können. Hier zu lernen ist nicht nur Informationsbeschaffung; Es ist eher so, als würde man etwas in die Faser seines Wesens schreiben. “Gott lieben zu lernen ist wie Bach spielen zu lernen: Es erfordert tägliches Eintauchen in Gewohnheiten und Praktiken, die die„ Muskeln “meines Herzens trainieren, um zu wünschen und damit zu tun, was Ich dachte.

Smith verweist auf die alten Liturgien der christlichen Kirche als Leitstimmen, die unsere Liebe formen und uns zu Gott ziehen können. Hier achtet er genau auf die Arbeit, die der alte Musikgottesdienst, die Gebete, die Taufe, die Sakramente und der liturgische Kalender leisten, um unsere Liebe zu formen. Um unseren Glauben über den Bereich des Kopfwissens hinaus zu führen, müssen wir „unsere Herzensgewohnheiten neu kalibrieren und unsere Vorstellungskraft wiedererlangen“. Dies geschieht, wenn wir uns regelmäßig auf „verkörperte, greifbare und viszerale“ Praktiken einlassen. Die Ordnung und Kadenz eines Gottesdienstes beginnt, unsere Vorstellungskraft und damit unsere Liebe zu formen.

Während er moderne Kirchen nicht eindeutig kritisiert, plädiert Smith nachdrücklich für eine Rückkehr zu alten kirchlichen Bräuchen und Traditionen. Er schlägt vor, dass die Ernüchterung, die die Rekordzahl der jungen Menschen aus der heutigen Kirche antreibt, mehr mit dem Verzicht auf alte Liturgien als mit der „langweiligen“ Tradition zu tun hat. Moderne Jugendgruppen, die Donuts und grungy Anbetungsgruppen, angesagte Jugendpastoren und Kickertische anbieten, verstärken die Liturgien in der Regel nicht. Das Verpacken einer Lehre in die Insignien der Popkultur behandelt junge Menschen wie „denkende Dinge“, die nur die richtigen Verse und ein paar gute Allegorien brauchen, um in der Kirche zu bleiben. Aber wenn Smiths Prämisse richtig ist, negieren diese Ministerien ihre Botschaft, indem sie weltliche Liturgien auf einer unterbewussten Ebene des Darms stärken. Jugendliche lassen sich nicht von biblischen Argumenten nähren, sondern gehen mit von Donuts durchtränkten Mägen, mit populärer Musik gefüllten Ohren und mit Emotionen davon, die auf die Gespräche und Flirts ihrer Altersgenossen fixiert sind. So bauen wir nicht kirchliche Jüngerschaft und Gemeinschaft auf. So verlieren wir junge Leute an die Popkultur.

Im Gegensatz dazu offenbaren die traditionellen Liturgien der Kirche jungen Menschen eine Tiefe, die über Klischees und eine Gemeinschaft hinausgeht, „die uralt ist und sie so mit einem Körper verbindet, der älter ist als ihr Jugendpastor und breiter als ihre Jugendgruppe.“ In der Tat, Smith Laut seiner Erfahrung als Professor an der Villanova-Universität werden junge Menschen von der hohen kirchlichen Liturgie und alten Traditionen angezogen und in der Kirche festgehalten, wenn die Kirche mutig genug ist, sie erneut anzunehmen.

Aber Smiths Prüfung endet nicht mit der kirchlichen. Wenn Liturgie als die Gewohnheiten und Botschaften definiert werden soll, die unser Leben bestimmen und unsere Liebe fördern, kann sie nicht auf die vier Wände der Kirche beschränkt werden. Deshalb führt er diese Prüfung fort: Zuerst zur Familie und ruft die Eltern dazu auf, auf das Ethos zu achten, das sie in ihren Häusern pflegen. „Jeder Haushalt hat ein Summen, und dieses Summen hat eine Melodie, die auf ein bestimmtes Ende abgestimmt ist telos", Schreibt Smith. „Wir müssen unser Zuhause und damit unser Herz in Einklang bringen, um seine Gnade zu singen.“ Wir können das Wahre, das Gute und das Schöne durch das, was wir essen, beobachten, spielen und beten, bekräftigen.

Ein christliches Zuhause sollte auf formative Liturgien achten - „Geschichte, Poesie, Musik, Symbole und Bilder“ -, die das geistige Wachstum der Kinder „unter der Haube“ des Bewusstseins fördern. „Kinder sind rituelle Tiere“, schreibt er, „die das Evangelium in Praktiken aufnehmen, die ihre Vorstellungskraft ansprechen.“ Die Teilnahme am liturgischen Kalender, der Kerzen, Farben, Feste, Festivals und Geschichten verwendet, kann dazu beitragen, unsere Kinder in die Familie zu integrieren des Glaubens.

Aber auch die Alltagspraktiken spielen eine Rolle: Eine Familie, die sich regelmäßig am Esstisch versammelt, praktiziert eine Liturgie. So auch die Familie, in der Gartenarbeit oder andere Hausarbeiten zusammen erledigt werden, um Ordnung und Schönheit in das Haus und seine Umgebung zu bringen. Solche Praktiken helfen, das innere Leben zu formen und zu kultivieren.

In der Bildung gibt es auch geeignete Liturgien, die wir fördern können. Smith merkt an, dass es von der Sonntagsschule bis zur Universität Geschichten über das gute Leben gibt, über das, was wir lieben sollten, die ständig an unsere Kinder weitergegeben werden. Er schlägt vor, ihre moralischen Vorstellungen bei jeder Gelegenheit zu fördern, sei es beim Erlernen der Wirtschaft, der US-amerikanischen Geschichte oder der Sozialkunde. Wenn wir glauben, dass es eine gibt telos Wir möchten, dass unsere Kinder die menschliche Existenz erkennen und ihre Bildung so gestalten, dass sie lernen, ihre Muster während des gesamten Lebens zu verfolgen. Ein "ganzheitlicher, prägender Ansatz für Bildung ... ist verbunden mit einem teleologischen Ansatz, der die Aufgaben des Lehrens und Lernens in eine größere Vision und eine ultimative Geschichte einbettet, die das Lernen leiten und steuern."

Smith warnt davor, wenn wir das tun nicht Wenn wir solche Geschichten erzählen, laufen wir Gefahr, dass unsere Kinder ihre Herzen auf die alternativen Botschaften der Kultur einstellen - auf das, was er als „rivalisierende Liturgien“ bezeichnet. Diese haben ihre eigene Vision vom guten Leben und der des Menschen telos und werden oft in bestimmten räumen gepflegt: das einkaufszentrum fördert zum beispiel eine anbetung von materialismus und konsumismus neben der vergöttlichung des selbst. Man könnte auch auf Kultgewohnheiten hinweisen, die im Fernsehen, auf den Fußballfeldern oder in Fußballstadien und auf dem allgegenwärtigen Smartphone gepflegt werden. Pornografie ist ein immer stärkerer Einfluss auf die amerikanische Gesellschaft und prägt die Sichtweise auf Sex und Intimität bei Jugendlichen und Erwachsenen. Dies ist ein Beispiel dafür, wie eine weltliche Liturgie unsere Liebe formen kann.

Weil „unsere Götzendiener mehr liturgisch als theologisch sind“, enthüllen unsere täglichen Gewohnheiten und Träume mehr über uns als die Glaubensbekenntnisse, die wir auf Facebook veröffentlichen könnten. Unabhängig davon, wohin Sie gehen, was Sie sehen, was Sie hören, gibt es Liturgien zu konsumieren. Und ihre Botschaften - voller Schärfe und Lebenskraft - werden Ihre Lebensziele lenken und Ihren Charakter formen. Wenn Smith Recht hat, wirst du zu ihnen, weil du das bist, was du liebst.

Ähnlich wie bei C.S. Lewis Bloßes Christentum, Smiths Buch überbrückt konfessionelle Differenzen, um eine tiefere Wertschätzung und Akzeptanz des katholischen, historischen Christentums zu erreichen. Er zielt darauf ab, Praktiken zu fördern, die unseren Glauben auf individueller und kirchenweiter Ebene fördern, ohne eine bestimmte Gruppe christlicher Gläubiger zu verurteilen. Solch ein Projekt scheint sehr aktuell zu sein, da Legionen von Millennials den Glauben verlassen und eine zunehmende Anzahl von amerikanischen Kirchen ihren liturgischen, theologischen Glanz verlieren, um zu Turnhallen und Apartmentkomplexen zu werden. Amerikanische Familien, die oft durch Scheidung, Entfremdung oder Generationsunterschiede auseinander getrieben werden, werden hier daran erinnert, warum sie die Rituale und Bräuche ihres Glaubens beibehalten müssen. Wir werden dringend gebeten, nach säkularen, konsumistischen Liturgien Ausschau zu halten, die uns zu unangebrachten Lieben verleiten könnten.

Es ist auch erwähnenswert, dass dieses Buch schmackhaft und ansprechend für diejenigen ist, die nicht auf alten Kirchenliturgien verkauft werden. Ich habe die letzten Monate damit verbracht, es mit meinem Ehemann vorzulesen, der keinen hohen kirchlichen Hintergrund hat und in der Vergangenheit berechtigte Vorbehalte gegen die Kadenz der Anbetung geäußert hat. Dieses Buch half ihm zu verstehen, warum ich Liturgie liebe, und gab ihm eine größere Vision von der Rolle, die Liturgie in der Kirche spielen kann, unabhängig von der Konfession.

Jede Nacht, wenn ich mein kleines Mädchen ins Bett stecke, singe ich Lieder und bete mit ihr das Vaterunser. Wenn Sie sie nur als eine winzige „denkende Sache“ ansehen, würde das Ritual keinen Sinn ergeben. Sie ist zu jung, um die Worte noch zu verstehen. Aber wenn wir in der Tat „in erster Linie Liebhaber“ sind, Geschöpfe, die durch Übung und Liturgie geprägt sind, dann hat jedes Lied und Wort einen Zweck.

Gracy Olmstead ist ein leitender Schriftsteller für Der amerikanische Konservative.

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