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Tipp Der Redaktion - 2019

Vom Krieg leben

TribeDas Buch des berühmten Journalisten und Kriegskorrespondenten Sebastian Junger beschäftigt sich mit dem Gefühl der Isolation und der Anomie zurückkehrender Veteranen. Es ist einfach deshalb wichtig, weil die enorme Last dieser Erfahrungen, die von einem so winzigen Teil der Bevölkerung getragen wird, nur auf absehbare Zeit zunehmen wird.

In einem historischen Moment, in dem die schiere Zahl unserer Truppen abgenommen hat, nehmen unsere militärischen Aufgaben rund um den Globus weiter zu. In diesem Jahr wählen wir einen dritten Oberbefehlshaber als Vorsitzenden unserer laufenden Militäreinsätze in Afghanistan und im Irak. Das US-amerikanische AFRICOM durchsucht derzeit potenzielle Standorte nach einer zweiten Basis in Afrika. Unser speziell für Europa geplantes Militärbudget wird sich 2017 mehr als vervierfachen, und unsere Truppenpräsenz in Osteuropa wird mit Sicherheit mitwachsen.

Die Erfahrungen unserer Veteranen sind zutiefst wertvoll, und jeder Ausdruck oder jede Rücksichtnahme auf sie verdient unsere Aufmerksamkeit. Aber während Stamm ist wichtig, es bleibt weit hinter dem zurück, was es hätte sein können.

Junger macht die entscheidende und oft übersehene Beobachtung, dass nicht jeder Aspekt des Kampfes negativ ist. Im Krieg gibt es natürlich Elend, Langeweile und Entbehrungen, die durch sehr stressige Momente traumatischer Gewalt unterbrochen werden. Aber es gibt auch ein einzigartiges Zielbewusstsein und die Schaffung einer Ad-hoc-Community. Die Menschen sind in der Lage, Dinge zu erleben, die für das Menschsein im Krieg unerlässlich sind und die sie in der zivilen Welt nicht bekommen können.

Warum Veteranen außerhalb einer Kampfzone nicht auf diese wichtigen Dinge zugreifen können, ist die Kernfrage, die Junger nicht vollständig erforscht. Seine Behauptungen, die moderne Gesellschaft sei „so unansprechend “,„ ein verzweifelter Kreislauf aus Arbeit, finanziellen Verpflichtungen und mehr Arbeit “und eine billige, zerbrochene und entfremdete Kultur, die„ die Kunst perfektioniert hat, Menschen das Gefühl zu geben, nicht notwendig zu sein “, erfordern eine ernsthafte Analyse. Aber Junger schlägt zu. Er erklärt nicht, warum unsere Gesellschaft in erster Linie zerbrochen und einsam ist. Er deutet auf eine große und komplexe Kritik der zeitgenössischen westlichen Kultur, ohne jemals seine Zähne zusammenzureißen. Er gibt uns Punktekonstellationen, lässt uns diese aber selbst verbinden. Und da die Fragen, die er stellt, dazu verwendet werden könnten, die Begründung unserer marktgetriebenen, die Gemeinschaft zerstörenden individualistischen Kultur in Frage zu stellen, stellt sich die Frage, ob Junger es ablehnt, die Treue zu dem Konsens durchzusetzen, den seine Arbeit implizit verurteilt.

Seit Jahren im öffentlichen Rundfunk Vanity Fair, und in TED Talks hat Junger die Geschichten von Veteranen erzählt, die von den Schrecken des Krieges nach Hause zurückkehren, nur um herauszufinden, dass diese Heimat nicht ganz ihren Erwartungen entspricht. In einer kontraproduktiven Wendung erzählt uns Junger, dass es in die zivile Welt zurückkehrt, die Veteranen aus dem Wasser holt und nicht kämpft. Junger schreibt: "Angesichts der tiefgreifenden Entfremdung der modernen Gesellschaft haben Kampfärzte, wenn sie behaupten, den Krieg verpasst zu haben, möglicherweise eine völlig gesunde Reaktion auf das Leben zu Hause." Entweder die Welt ist verrückt oder Veteranen, und Junger setzt sein Geld ein Auf der Welt. Im Kampf hatten Veteranen Gemeinschaft, Sinn und Zweck, Opferfreude und eine Art Egalitarismus - in Rasse und Klasse, wenn nicht sogar Rang -, der in der zivilen Welt einfach nicht existiert. Oder ist zumindest außerordentlich selten.

Ausgehend von seiner Ausbildung zum Anthropologen diskutiert Junger die Theorie des Sozialwissenschaftlers Charles Fritz, dass Junger

Die moderne Gesellschaft hat die sozialen Bindungen, die die menschliche Erfahrung seit jeher geprägt haben, tiefgreifend gestört, und die Katastrophen haben die Menschen in eine uralte, organische Art der Beziehung zurückversetzt. Katastrophen, schlug Fritz vor, schaffen eine „Leidensgemeinschaft“, die es Einzelpersonen ermöglicht, eine immens beruhigende Verbindung zu anderen zu erfahren. Während Menschen zusammenkommen, um einer existenziellen Bedrohung ausgesetzt zu sein, werden laut Fritz die Klassenunterschiede vorübergehend beseitigt, Einkommensunterschiede werden irrelevant, die Rasse wird übersehen und die Individuen werden einfach danach beurteilt, was sie für die Gruppe tun wollen. Es ist eine Art flüchtige soziale Utopie, die Fritz für den Durchschnittsmenschen enorm befriedigend und für psychisch Kranke geradezu therapeutisch ist.

Junger nutzt diese Idee einer „Leidensgemeinschaft“, um den Anwendungsbereich von zu erweitern Stamm zivile Überlebende anderer Kriege und Katastrophen sowie seltsamerweise nordamerikanische Indianerstämme einzubeziehen. Junger schreibt,

Es mag etwas über die menschliche Natur aussagen, dass eine überraschende Anzahl von Amerikanern - meistens Männer - sich der indischen Gesellschaft anschloss, anstatt in ihrer eigenen zu bleiben. Sie emulierten Indianer, heirateten sie, wurden von ihnen adoptiert und kämpften manchmal sogar mit ihnen. Und das Gegenteil ist so gut wie nie passiert: Inder sind so gut wie nie weggelaufen, um sich der weißen Gesellschaft anzuschließen. Die Auswanderung schien immer von den Zivilisierten zu den Stammesangehörigen zu gehen, und die westlichen Denker waren bestürzt darüber, wie sie eine solche offensichtliche Ablehnung ihrer Gesellschaft erklären sollten.

Wenn man einen Moment lang außer Acht lässt, dass die Inder sich mit Sicherheit europäischen Gemeinschaften angeschlossen haben und dass es bei den Stämmen so viele Unterschiede wie Unterschiede zwischen den europäischen Kulturen gibt, ist es wichtig zu erwähnen, was Junger hier zu tun versucht. Indem er ein solides Drittel des Buches verbringt, das die idealisierten Stammeserfahrungen der Indianer mit den Berichten über zurückgekehrte Veteranen in Verbindung bringt, muss Junger kein moralisches Urteil über unsere eigene Kultur fällen. Die Eigenschaften, die erforderlich sind, um vollständig und glücklich menschlich zu sein, eine echte Gemeinschaft zu haben, sich hinter den seltenen Erfahrungen des Veteranen zu verstecken oder sich im ursprünglichen Nebel mit dem edlen Wilden zu verstecken. Gemeinschaft und geistige Gesundheit gelten als unvermeidliche Ausnahme von der „normalen“ modernen gesellschaftlichen Funktionsweise, als vorübergehende Folge von Umwälzungen und nicht als praktisches politisches oder moralisches Ziel.

Das Gleiche gilt, wenn er über andere „Katastrophengemeinschaften“ schreibt. Junger verbrachte einige Zeit in Sarajevo während und nach dem Krieg und schreibt darüber: „Das eine, was für den gesellschaftlichen Zusammenbruch gesagt werden könnte, ist, dass es eine Weile dauert Zumindest ist jeder gleich. “(Dies mag nicht ganz zutreffen.) Außerdem:„ Gemeinschaften, die durch Naturkatastrophen oder vom Menschen verursachte Katastrophen zerstört wurden, verfallen fast nie in Chaos und Unordnung. Wenn überhaupt, werden sie gerechter, egalitärer und dem Einzelnen gegenüber bewusster fair. “

Es ist ein Gefühl, das an Rebecca Solnits erinnert Ein Paradies in der Hölle gebaut. Aber während Solnit glaubt, dass dieses Phänomen den fundamentalen Charakter des Menschen widerspiegelt, scheint Junger anzunehmen, dass diese Art von „Stammes“ -Reaktion auf Katastrophen eine Überlebensreaktion sein muss, wie die superstarke Mutter, die in der Lage ist, ein Auto von ihr abzuheben Baby. Für Junger ist es eine Brücke zu weit, um zu begreifen, dass vielleicht gesunde Gemeinschaften aus Katastrophen entstehen, weil die politischen und wirtschaftlichen Kräfte, die unsere Hyperindividualität kultivieren, zusammengebrochen sind. Er deutet darauf hin, folgt aber nicht, wenn er schreibt, dass "die Schönheit und Tragödie der modernen Welt darin besteht, dass viele Situationen beseitigt werden, in denen Menschen sich für das kollektive Wohl engagieren müssen".

Ausgehend von der Selbstbestimmungstheorie nennt Junger drei grundlegende Dinge, die der Mensch braucht, um zufrieden zu sein: sich kompetent zu fühlen, sich authentisch zu fühlen und Verbindungen zu erfahren. "Diese Werte sind für das menschliche Glück", schreibt Junger, "wesentlich wichtiger als" extrinsische "Werte wie Schönheit, Geld und Status." Wie er klarstellt, gibt es diese Werte nicht nur im Kampf. Junger verweist auf Polizisten, Feuerwehrleute und sogar die Amish-Gesellschaft als eng verbundene Gruppen, die einige von ihnen erleben. Aber anstatt seine Behauptung auf diese moralischen Werte zu stecken und sie als endgültiges Ziel zu betrachten, um unsere Gesellschaft in Richtung zu bewegen, füllt Junger das Buch mit pathologischen Fakten und füllenden Anekdoten.

Es sorgt für luftiges Lesen, aber wenn sich unsere Gesellschaft wirklich mit Trennung und Erwerbsbereitschaft zu Tode erwürgt, Stamm ist keine sehr beruhigende Antwort. Nach mehr als 100 Seiten der Beschreibung einer Kultur, deren Wurzeln im Nihilismus vergraben sind, bietet Junger als Lösung an, „Veteranen im ganzen Land an jedem Veteranentag die Nutzung ihres Rathauses zu ermöglichen, um frei über ihre Kriegserfahrungen zu sprechen. „Keine schlechte Idee für sich, aber es als Symptombehandlung zu bezeichnen, wäre großzügig.

Stamm ist ein geschickt geschriebenes Buch - nicht trotz all seiner Mängel, sondern wegen ihnen. Junger stellt irgendwie dar, was eine Verurteilung unserer kranken postmodernen Kultur in einer Weise sein sollte, die Liberale mit Raumtemperatur nicht verschreckt. Ich denke nicht, dass es ein Zufall ist, dass Junger sich auf die nobel-wilde Bereitschaft beruft, ohne tatsächlich die Geschichte zu erzählen, wie unsere Kultur dort gelandet ist, wo sie ist. Er möchte einem Buch die Quasi-Glaubwürdigkeit einer historischen Erzählung verleihen, die, wenn man uns tatsächlich sagt, wie wir so zerbrochen sind, eher der von Christopher Lasch ähnelt Der wahre und einzige Himmel in Umfang und Länge und Richard Sennett Die Korrosion des Charakters im Ton.

„Es macht keinen Sinn, zu argumentieren, dass die moderne Gesellschaft kein Paradies ist“, schreibt Junger, bevor er den Verbrennungsmotor, das Internet, die globale Logistikkette und hochmoderne Arzneimittel als Dinge auflistet, die unsere Utopie so selbstverständlich machen. "Und doch" -Junger imprägniert die Pause, indem er diesen beiden Wörtern eine Linie für sich gibt. Dann stürzt er sich in ein Klagelied über die verlorene Gemeinschaft. Obwohl er es nicht ausdrücklich sagt, impliziert dies, dass der Verlust der Gemeinschaft der Preis ist, den wir für Bequemlichkeit und Technologie zahlen.

Es ist eine weitere interessante Behauptung, die unangefochten und unerforscht in der Luft hängen bleibt.

Scott Beauchamp ist ein Veteran und Schriftsteller in Portland, Maine.

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