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Tipp Der Redaktion - 2019

Benedict Option & Der Geist der Pilgerfahrt

Ich habe immer gesagt, dass ich vorhabe Die Benedict Option Buch ist eher ein Katalysator für kritische Diskussionen als ein Handbuch zur Beilegung von Streitigkeiten. Ich habe gestern mit einem Journalisten über das Benedict Option-Projekt gesprochen und ihm gesagt, dass es keine Formel in dem Buch gibt, weil der Ben Op auf lokaler Ebene aufgrund der religiösen Traditionen der Menschen und ihrer örtlichen Umstände etwas anders aussehen wird.

Zum Beispiel sieht der Ben Op für die Katholiken, die auf dem Land in der Nähe der Clear Creek Abbey im ländlichen Osten von Oklahoma leben, anders aus als für die Katholiken in Hyattsville, Md., Die in ihrer Nachbarschaft und in der klassischen Pfarrschule in St. Jeromes. Ziel beider ist es jedoch, den traditionellen orthodoxen Katholizismus gemeinsam zu leben. Dies gilt natürlich auch für Protestanten und orthodoxe Christen. Wie Sie sich vielleicht erinnern, verließen Julie und ich unwillig unser Haus in Starhill, im Land etwa 45 Minuten nördlich von Baton Rouge, um nach BR zu ziehen, um unserer Pfarrkirche und der klassischen Schule, die unsere Kinder besucht hatten, näher zu sein. Mit anderen Worten, wir sind aus Gründen der Benedict Option in die Stadt gekommen.

Jedenfalls bin ich dem Jesuitenpater Patrick Gilger sehr dankbar, dass er das Gespräch über die Benedikt-Option auf den Seiten von vorangebracht hat Amerika. Ich hoffe, dass das Buch genau diese Art von Gesprächen zwischen Kirchen und kleinen Gemeinden im ganzen Land inspiriert. Pater Gilger bezieht sich zunächst auf a Gemeinwohl Aufsatz, den der progressive Katholik Gerald Schlabach kritisch gegenüber der Benedict Option und meiner Antwort schrieb. Pater Gilger:

Drehers Gegenargument basiert auf einem anderen wichtigen benediktinischen Konzept: Disziplin. Während Herr Schlabach der Meinung ist, dass die Zugehörigkeit zu einer Religionsgemeinschaft „das oberste Ziel des christlichen Lebens ist“, argumentiert Herr Dreher, dass es nicht Zugehörigkeit ist, sondern Heiligkeit, die das Ziel bleiben sollte. Das begleitende Problem ist also zu wissen, wann die Gemeinschaft, zu der man gegenwärtig gehört, „nicht mehr die Heiligkeit fördert, sondern etwas anderes“. Und die Herausforderung besteht darin, zu wissen, wann die „Kluft zwischen Heiligkeit und dem, was gelehrt und praktiziert wird, so groß geworden ist, dass man muss die Kommunion brechen. “

Das ist ein fairer Punkt, den Herr Dreher anführt. Essentiell sogar. Wir müssen unbedingt über die Lücken zwischen Lehre und Praxis sprechen, die in unseren kirchlichen Gemeinschaften bestehen. Aber es gibt zwei Dinge, zwei Prioritäten, die ich dem Gespräch hinzufügen möchte.

Hier ist die erste: Wir müssen über Disziplin reden, aber wir müssen auch reden darüber, wie Disziplinen aufgenommen und in ein Leben integriert werden. Nach meinem Eintritt in die Gesellschaft Jesu brauchte ich ein paar Jahre Zeit, um zu lernen, wie ich Widerstand und Kritik nicht als erste Reaktion auf den kirchlichen Unterricht ansehen sollte. In diesen Jahren gab es Dutzende von Gesprächen mit einem engagierten spirituellen Leiter, Hunderte von Liturgien und Dutzende von Stunden, in denen man lernte, vor dem Herrn ruhig zu sein. Sie waren angefüllt mit Übungen, von denen Dutzende, sanfte Wärme, die sie ausstrahlten, langsam meinen Widerstand gegen das Unterrichten auflösten - ein Widerstand, der sich zu einem kalten Zynismus hätte verhärten können. Es war erst nach Jahren des Lernens, diese zu bewohnen Praktiken der Zustimmung dass ich gelernt habe, mich zu fragen: Bin ich bereit, mich unterrichten zu lassen? Bin ich bereit, eine Zustimmungsdisziplin einzuhalten?

Das ist so wahr und so wichtig. An dem Tag, an dem ich in die orthodoxe Kirche eingeweiht wurde, sagte ein langjähriger Konvertit meiner Frau und mir, dass wir zehn Jahre brauchen würden, um zu lernen, wie man orthodox ist. Das ergab für mich überhaupt keinen Sinn. Zehn Jahre später ist es vollkommen sinnvoll, und aus dem Grund, den Pater Gilger in der obigen Passage anspricht. Man lernt nicht, was es bedeutet, ein Christ zu sein, wenn man allein studiert. Du lernst durch Übung, oder genauer gesagt, Übungen, die das Herz formen. Diese Praktiken müssen, wie die Leser meines Buches aus meinen Interviews mit den Norcia-Mönchen erfahren, oft asketischer Natur sein - was bedeutet, dass sie schwierig sein werden. Aber sie sind genauso hart wie das Training des Körpers: Sie bauen geistige Ausdauer auf und erleichtern das Erreichen geistiger Exzellenz (das heißt Heiligkeit).

Zuerst unterwirft man sich diesen Disziplinen aus Gehorsam. Dann, wenn Sie sie für eine Weile gemacht haben, fangen sie an, für Sie einen Sinn zu ergeben. Du siehst Veränderungen in dir, die anders nicht möglich gewesen wären. Sie werden vielleicht erkennen, warum diese Disziplinen so lange Teil der christlichen Tradition waren: weil sie Arbeit.Lassen Sie mich für unsere protestantischen Freunde klarstellen, dass es überhaupt nicht darum geht, sich den Weg in den Himmel zu verdienen. Es geht darum, sich selbst zu unterwerfen - Seele, Verstand und Körper - die Autorität von Jesus Christus. Die Ausbildungspraktiken, von denen Pater Gilger und die Mönche sprechen, sind an und für sich nicht verdienstvoll. Sie haben nur insofern Verdienst, als sie unsere eigenen selbstsüchtigen Tendenzen zerstören, die es uns erschweren, Gottes frei gegebene Gnade zu empfangen. Es geht darum, uns selbst beizubringen, gelehrt werden zu wollen.

Sie können die „Benedict Option“ in dem Sinne wählen, dass Sie an einen bestimmten Ort oder in eine bestimmte Pfarrkirche ziehen oder Ihre Kinder in eine bestimmte Schule schicken, aber nichts davon macht einen großen Unterschied, wenn Sie Ihre Orthodoxie nicht stärken (richtiger Glaube) mit Orthopraxie (richtige Praktiken).

Pater Gilger hebt hervor, was er den schwächsten Teil meiner Antwort nennt, in der ich anonym die E-Mail eines meiner Leser zitiere. Pater Gilger stellt es so auf:

In dieser Geschichte beschreibt die Autorin der E-Mail den Mangel an Disziplin in ihrer / seiner Gemeinde - das langsame Wegfließen der kommunalen Praktiken, die ein Gefühl der Identität aufrechterhalten. "Nach der Messe", schließt der Autor, "hängen die älteren Menschen herum und geben dem Pastor die Hand." Alle anderen fahren weg. Ich kenne nur eine kleine Handvoll meiner Gemeindekollegen, und ich zögere, etwas davon mit ihnen zu besprechen. Es scheint es nicht wert zu sein. “

Herr Dreher zitiert diese Geschichte als ein Paradebeispiel für die Art von Person, der er bei der Unterbreitung der Benedikt-Option dient. Und - lassen Sie mich klar sein - hier gibt es echte Bedürfnisse, und diese Bedürfnisse erfordern eine pastorale Reaktion. Was mich an dieser Geschichte jedoch so begeistert, ist die Schlusszeile: „Ich zögere, irgendetwas davon mit ihnen zu besprechen.“

Worauf Pater Gilger eine gute Antwort hat, ist im Grunde genommen: Wie können Sie die Benedikt-Option ausleben, wenn Sie sich nicht einmal dazu bringen können, zur Kaffeestunde in der Kirche mit Menschen zu sprechen? Er sagt:

Wenn wir denken, dass die Benedict Option sein wird einfacher oder eleganter als die chaotische Realität des modernen Gemeindelebens, wir haben es noch nicht klar gesehen.

Damit hat er recht, zumindest was ich auf meinen Reisen und bei meinen Nachforschungen gesehen habe. Es gibt keine Utopie. Der Vorteil einer Ben-Op-Community ist, dass sie die Situation vermeidet, die Pater Gilger in dieser denkwürdigen Zeile anspricht: „Es gibt keine Gespräche mit denen, die sich weigern, die gleiche Sprache zu sprechen.“ Jemand hat mir das vor einiger Zeit gesagt In den 1960er und 1970er Jahren war die Trennung zwischen konservativen und liberalen Katholiken so, dass sie dieselbe moralische und konzeptuelle Sprache sprachen, mit der sie über die Kirche und ihr Volk sprachen.

Heute ist das weg. Selbst wenn sie dieselben Wörter verwenden, sprechen sie nicht immer über dasselbe. Kleine orthodoxe Katholiken fühlen sich der Tradition, der Lehre und dem kanonischen Recht verpflichtet. Progressive allgemein unterlassen Sie. Welche wirklichen Gespräche gibt es mit denen, die die Disziplin dieser gemeinsamen Sprache ablehnen? Ich konnte unmöglich die Anzahl der Gespräche zählen, die ich über die Jahre mit Katholiken geführt habe, die behaupten, dass alles, was sie glauben, genauso katholisch ist wie das, was andere Katholiken glauben, und dass daran wegen des Vorrangs nichts falsch ist ihres Gewissens.

Eine Pfarrgemeinde, in der alles zu haben ist, wird wahrscheinlich keine starken Katholiken (oder andere Christen) bilden. Es ist, als würde man versuchen, eine Pilgerreise mit Menschen zu unternehmen, die glauben, bereits angekommen zu sein, oder zumindest, dass es kein bestimmtes Ziel für diese Reise gibt, außer unsere ziellosen Wanderungen in der Wüste so angenehm wie möglich zu gestalten und die Weisheit darüber zu ignorieren, wie um eine erfolgreiche Reise hinter sich zu lassen, die von denjenigen hinterlassen wurde, die es schon einmal geschafft haben, denn hey, warum sollten wir uns von anderen Leuten sagen lassen, wohin sie gehen und wie sie dorthin gelangen sollen?

Sie werden es sehr schwer haben, ein Pilger in einer Gemeinschaft von Menschen zu sein, die sich damit zufrieden geben, nichts weiter als Touristen zu sein. Und Sie werden es sehr schwer haben, selbst ein Pilger zu sein. Sie brauchen eine Gemeinschaft von Pilgerkollegen, keine Touristen.

Gedanken? Lesen Sie das ganze Stück von Pater Gilger, wofür ich ihm nochmals danke.

Schau das Video: World Over - 2017-03-16 'The Benedict Option' author Rod Dreher with Raymond Arroyo (November 2019).

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