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Tipp Der Redaktion - 2019

"Zärtlichkeit führt zur Gaskammer"

„In Abwesenheit des Glaubens regieren wir mit Zärtlichkeit. Und Zärtlichkeit führt zur Gaskammer “, sagte Flannery O'Connor. Ihr Punkt war, dass Sentimentalität die dunkleren Kräfte in der menschlichen Natur nicht zurückhalten kann. Das bringt uns zu den katholischen Bischöfen im Osten Kanadas.

Sie veröffentlichten kürzlich ein Hirtendokument, in dem sie darlegten, wie nach ihrer Meinung Katholiken, die freiwillig Selbstmord begehen, durch ärztliche Sterbehilfe (die jetzt legal ist) von der Kirche behandelt werden sollten. Das vollständige Dokument kann hier heruntergeladen werden. Es ist ein Meisterwerk von Francis-Speak. Das Dokument lässt sich wie folgt zusammenfassen: „Ja, Sterbehilfe ist von der katholischen Kirche strengstens verboten, aber wir wissen, dass einige Leute es trotzdem wählen werden, deshalb beabsichtigen wir, ihnen alle Sakramente anzubieten, um ihnen dabei zu helfen. denn wen sollen wir beurteilen? “

Hier sind einige Passagen aus dem Dokument. Dies ist der erste Absatz:

In unserer katholischen Tradition bezeichnen wir die Kirche oft als unsere Mutter. Wir nehmen sie als Mutter wahr, die uns ein Leben lang liebevoll begleitet und uns besonders in schwierigen Situationen und Entscheidungen unterstützen und begleiten möchte. Aus dieser Perspektive möchten wir, die Bischöfe der atlantischen Bischofsversammlung, diese pastoralen Überlegungen zur medizinischen Hilfe im Sterben mit Ihnen teilen.

Komm, setz dich auf Mamas Schoß und lass dich von ihr erzählen, wie sie dir helfen wird, dich umzubringen. Mehr:

Medizinische Hilfe im Sterben ist ein hochkomplexes und sehr emotionales Thema, das uns alle tief berührt. Es macht uns bewusst, dass manche Menschen davon überzeugt sind, dass es zu einem bestimmten Zeitpunkt keinen „Wert“ mehr in ihrem Leben gibt, weil ihr Leiden unerträglich geworden ist oder sie nicht mehr so ​​funktionieren können, wie sie es einmal getan haben oder sich für sie belastet fühlen Familie und Gesellschaft. Menschen mit einer solchen Überzeugung oder unter solchen Umständen verdienen unsere barmherzige Reaktion und unseren Respekt, denn wir glauben, dass der Wert einer Person aus der inhärenten Würde entsteht, die wir als Menschen haben, und nicht aus der Tatsache, wie gut wir funktionieren.

Das stimmt - aber sehen Sie sich diese Wieselworte an, die „sehr komplex und sehr emotional“ sind. Sie sollen nicht klären, sondern verschleiern. Mehr:

Das Beispiel Jesu zeigt uns, dass die Seelsorge inmitten schwieriger Situationen stattfindet und dass es darum geht, den Leidenden genau zuzuhören und sie auf dem Weg ihrer Lebenssituation zu begleiten.

Papst Franziskus ruft uns auch dazu auf, diese „Kunst der Begleitung“ zu üben und unsere „Sandalen“ vor dem heiligen Boden des anderen zu entfernen (vgl. Ex 3: 5). Der Heilige Vater schreibt, dass diese Begleitung stetig und beruhigend sein muss und unsere Nähe und unseren barmherzigen Blick widerspiegeln muss, der das Wachstum im christlichen Leben heilt, befreit und fördert (Evangelii Gaudium - Die Freude am Evangelium, Nr. 169). Er sagt, dass das Begleiten Klugheit, Verständnis, Geduld und Fügsamkeit gegenüber dem Geist erfordert. Er konzentriert sich auf die Notwendigkeit, die Kunst des Zuhörens zu üben, die die Öffnung des Herzens zu einer Nähe erfordert, die zu einer echten spirituellen Begegnung führen kann (Evangelii Gaudium - Die Freude am Evangelium, Nr. 171). Papst Franziskus erinnert uns daran, dass derjenige, der andere begleitet, erkennen muss, dass die Situation jedes Menschen vor Gott und sein / ihr Gnadenleben Geheimnisse sind, die niemand vollständig von außen kennen kann. Folglich dürfen wir nicht über die Verantwortung und das Verschulden der Menschen urteilen (Evangelii Gaudium - Die Freude am Evangelium, Nr. 172).

Sehen Sie, was sie dort machen? Die Berufung auf das Mitgefühl Jesu und den Rat der Demut und Barmherzigkeit von Papst Franziskus, um die Grundlage für das „Wer-bin-ich-um-Richter“ zu legen. Aber warte, lehrt die katholische Kirche nicht, dass Selbstmord ein schwerwiegender moralischer Fehler ist? Die Bischöfe wussten, dass Sie das sagen würden:

Gerade im Kontext der Selbstmordlehre der Kirche ist dieser pastorale Ansatz der Begleitung äußerst wichtig für den Kontakt mit und den Dienst an Menschen, die stark leiden und darüber nachdenken, medizinische Hilfe beim Sterben in Anspruch zu nehmen. Der Katechismus der katholischen Kirche (CCC) lehrt uns, dass Gott der souveräne Meister des Lebens ist. Wir sind Verwalter und keine Eigentümer des Lebens, das Gott uns anvertraut hat. Es gehört nicht uns, darüber zu verfügen (CCC, Nr. 2280). Der Katechismus lehrt, dass Selbstmord der natürlichen Neigung des Menschen widerspricht, sein Leben zu erhalten und fortzusetzen (CCC, Nr. 2281). Der Katechismus stellt jedoch auch fest, dass „schwere psychische Störungen, Qualen oder große Angst vor Not, Leiden oder Folter die Verantwortung desjenigen, der Selbstmord begeht, verringern können“ (CCC, Nr. 2282). Solche Umstände können manchmal dazu führen, dass Menschen ein so schwerwiegendes Gefühl der Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit verspüren, dass sie den Wert des Weiterlebens nicht mehr erkennen können, da diese Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit ihre Verantwortung für ihr Handeln mindern. Nur eine aufmerksame pastorale Begleitung kann uns zu einem Verständnis der Umstände führen, die eine Person dazu veranlassen könnten, medizinische Hilfe beim Sterben in Betracht zu ziehen.

Das ist teuflisch. Sie sagen: „Ja, wir wissen, die Kirche sagt, dass es falsch ist, aber in bestimmten Fällen kann es richtig sein, weil die Umstände„ die Verantwortung desjenigen verringern, der Selbstmord begeht “. Was diese Lehre der Kirche vorhat zu tun besteht darin, der Seele des Selbstmords Hoffnung zu geben, damit Gott ihn nicht für die große Sünde verantwortlich macht, die er begangen hat - eine Sünde, von der es keine Reue geben kann. Es rechtfertigt keine Sterbehilfe. Aber nachdem die kanadischen Bischöfe ein Loch gebohrt haben, durch das sie einen Supertanker steuern können, liefern sie die wahren Güter:

Das Sakrament der Buße dient der Vergebung vergangener Sünden, nicht derjenigen, die noch begangen werden müssen, und dennoch erinnert uns der Katechismus daran, dass Gott auf eine Weise, die nur Gott bekannt ist, die Gelegenheit zur heilsamen Umkehr bieten kann (CCC, Nr. 2283) ). Das Sakrament der Krankensalbung dient dazu, jemanden in einem verwundbaren und leidenden Zustand zu stärken und zu begleiten. Es setzt den Wunsch voraus, Christus auch in Leiden, Leiden und Tod nachzufolgen. es ist Ausdruck von Vertrauen und Abhängigkeit von Gott unter schwierigen Umständen (CCC, Nr. 1520-3). Die Aufnahme der Heiligen Kommunion gegen Ende dieses Lebens kann einem Menschen helfen, in seiner Vereinigung mit Christus zu wachsen. Diese letzte Kommunion, Viaticum genannt, hat eine besondere Bedeutung und Bedeutung als Keim des ewigen Lebens und der Kraft der Auferstehung (CCC, Nr. 1524). Für die Bestattungsriten der Kirche gibt es eine Reihe von Möglichkeiten. Um jedoch die Art der Feier zu bestimmen, die der jeweiligen Situation am besten entspricht, sollte stets ein fürsorglicher, einfühlsamer und offener Dialog mit den Betroffenen geführt werden. Das Dekret zur Verkündung des Bestattungsordens besagt: „Mit Hilfe der Bestattungsriten war es die Praxis der Kirche als zärtliche Mutter, die Toten nicht nur Gott zu empfehlen, sondern auch die Hoffnung auf sie zu heben Kinder und zeugen von seinem eigenen Glauben an die zukünftige Auferstehung der mit Christus Getauften “(Prot. Nr. 720/69).

Als gläubige Menschen und Diener der Gnade Gottes sind wir aufgerufen, jeden, unabhängig von seinen Entscheidungen, der Barmherzigkeit Gottes anzuvertrauen. Allen möchten wir sagen, dass die Seelsorge nicht auf Normen für den Empfang der Sakramente oder die Feier der Trauerriten reduziert werden kann. Personen und ihre Familien, die möglicherweise über Sterbehilfe oder Beihilfe zum Selbstmord nachdenken und um den Dienst der Kirche bitten, müssen mit Dialog und mitfühlender, betender Unterstützung begleitet werden. Die Früchte einer solchen pastoralen Begegnung werden komplexe pastorale Situationen beleuchten und die am besten geeigneten Maßnahmen aufzeigen, einschließlich der Frage, ob die Feier des Abendmahls angemessen ist oder nicht.

Es gibt mehr in der Aussage der Bischöfe, aber das ist das Herzstück davon. Beachten Sie, wie sie etwas ungeheuer Christenfeindliches vorgeschlagen haben, indem sie es mit Buttercreme-Zuckerguss zarter Redewendungen eingeschlagen haben. Aus der Feder dieser Bischöfe führt Bergoglian "Wer bin ich, um zu urteilen?" Zärtlichkeit zur Nadel des Euthanisten. Das ist keine Kirche als Mutter; Das ist die Kirche als liebste Mama.

Glücklicherweise gibt es in Kanada mindestens einen sittlich gesunden katholischen Bischof: den mächtigen Fred Henry, den Bischof von Calgary, der die Frage des assistierten Selbstmordes mit klarer, muskulöser Prosa behandelt und die katholische Morallehre mit großer Klarheit darlegt. Auszug:

Für Katholiken muss man die richtige Disposition haben, um die Sakramente zu empfangen. Die tiefste Bedeutung des Empfangs von Sakramenten ist, dass der Mensch sich der liebevollen Barmherzigkeit Gottes anvertraut. Die bewusste und freie Wahl der Sterbehilfe oder des assistierten Suizids impliziert, dass man sich nicht der Barmherzigkeit Gottes anvertraut, sondern den Abschluss des eigenen Lebens kontrolliert. Eine solche Position ist unvereinbar mit der Hingabe an Gottes liebevolle Barmherzigkeit und leugnet sozusagen die Kraft, die den Sakramenten innewohnt. Durch die Sakramente nimmt man am Leiden, am Tod und an der Auferstehung Jesu teil und am bedingungslosen Ja, das er zu seinem Vater gesprochen hat.

Aus dieser Perspektive ist es unmöglich, einer Bitte um Sakramente nachzukommen, wenn jemand vorhat, sein Leben zu beenden oder es aktiv beenden zu lassen. Eine solche Person hat nicht die richtige Disposition.

Sterbehilfe und arztunterstützter Selbstmord sind keine „Lösung“ des Leidens, sondern eine Beseitigung des leidenden Menschen. Es ist daher die Bestätigung der Verzweiflung, des überwältigenden Gefühls, dass alles Leiden nur enden kann, wenn der Mensch selbst aufhört zu sein. Wenn der Seelsorger die Bitte um Sterbehilfe unterstützen würde, würde er vor Verzweiflung kapitulieren, was der in ihm lebendigen Hoffnung widerspricht, die er verkünden möchte. Wenn der Pfarrer der Kirche aus Mitleid solch einer Bitte nicht zustimmen würde, würde dies eine enorme Situation des Skandals und der Verleugnung der Wahrheit darstellen: „Du sollst nicht töten.“

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