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Tipp Der Redaktion - 2019

Die Demoralisierung des Westens

Rod Liddle, der in Middlesbrough, einer Stadt im Norden Englands, arm aufgewachsen ist, berichtet über J.D. Vance's Hinterwäldler-Elegie im Erste Sachen. Hier ist Liddle, der sich auf Vances drogenabhängige, instabile Mutter bezieht, die durch eine Reihe von Männern radelte und ihr Kind vernachlässigte:

Ich gehörte zu der Generation der Mutter von J. D., den Leuten, die sich für die Unfugbarkeit als Lebensstil entschieden und irgendwie dazu ermutigt wurden. Wir haben fast alles abgeworfen, woran unsere Eltern glaubten, und haben uns viel schlechter gestellt - genau wie die Mutter von J. D.. Ich habe versucht, diesen Generationswechsel in einem Buch zuEgoistische, jammernde Affen-Das versuchte zu erklären, warum es meiner Generation in so kurzer Zeit gelungen war, ihre Kinder und ihre Eltern im Stich zu lassen. Einiges davon stimmt mit dem überein, was Vance zu sagen hat, auch wenn er es nicht ausdrückt. Zum Beispiel gab es keine Vorstellung von verzögerter Befriedigung und Arbeitsmoral - nur eine der vielen Konsequenzen der verminderten Bedeutung der Religion in unserem Leben.

Der Protestantismus hat einen einfachen und vielleicht einschränkenden Moralkodex eingeführt: Arbeite hart, investiere, klaue nicht, kümmere dich um deine Gemeinschaft, stelle deine Familie an die erste Stelle, warte auf Belohnung - warte immer auf Belohnung. Schlafen Sie nicht herum, lügen Sie nicht, geben Sie nicht mehr Geld aus als Sie. Die Scheidung war für die Generation meiner Eltern ein Stigma und verschwindend selten. Aber kürzlich stand ich vor einem Arbeitsamt in Middlesbrough und interviewte ungefähr hundert Leute, die Arbeit suchten. Jeder einzelne von diesen hundert stammte aus einer zerbrochenen Familie. Jedermann. Und von denen, die jetzt selbst Kinder hatten, war keiner mehr bei dem Partner, mit dem sie das Kind hatte. Und dieser Zustand hatte sie nicht glücklich gemacht; es hatte sie ruiniert. Sie waren jetzt alle die Mutter von J. D.

Liddle führt weiter aus, dass der Liberalismus viel damit zu tun hat - nicht nur der linksliberale, sondern auch der rechtsliberale Liberalismus Markt über alles:

Diese beiden Doktrinen, links und rechts, waren letztendlich dasselbe: Du bist jetzt dein eigener Gott. Der alte Gott wird dir nicht im Weg stehen, und der Staat wird es auch nicht tun. Sie haben die völlige Freiheit, zu tun, was Sie möchten. Geh, nutze, genieße. Aber für die Ärmsten von uns brachten diese Verfügungen keine Befreiung. Sie brachten die Illusion der Befreiung und die Realität einer neuen Armut, gekennzeichnet durch zerbrochene Häuser, Müßiggang, riesige Berge persönlicher Schulden und eine Trennung von den Gemeinschaften, in denen wir lebten.

Lies das Ganze. Liddle schlägt ganz am Ende vor, dass der Liberalismus ausgedient haben könnte. Wenn ja, wie geht es weiter? Ich weiß es nicht und ich glaube, niemand weiß es mehr als die Italiener im 6. Jahrhundert, die wussten, was nach dem Fall des Römischen Reiches kommen würde. Der Liberalismus ist in all seinen Wiederholungen viel mehr als eine herrschende Philosophie; Es ist eine Art, die Welt zu sehen. Wenn dein ganzes Leben lang dein Horizont vom Liberalismus der einen oder anderen Art bestimmt wurde, ist es sehr schwierig, sich etwas darüber hinaus vorzustellen.

Aber es gibt eine Welt dahinter. In der Tat mehrere Welten, je nachdem, welche Richtung wir wählen. Nicht zu sagen, dass dies eine angenehme Reise für uns alle sein wird, aber es wird eine Reise sein. Von der Einführung bis zur Die Benedict Option:

Wenn wir überleben wollen, müssen wir zu den Wurzeln unseres Glaubens zurückkehren, sowohl im Denken als auch in der Tat. Wir werden Gewohnheiten des Herzens lernen müssen, die die Gläubigen im Westen vergessen haben. Wir werden unser Leben und unsere Einstellung zum Leben auf radikale Weise ändern müssen. Kurz gesagt, wir müssen die Kirche sein, ohne Kompromisse, egal was es kostet.

Dieses Buch bietet keine politische Agenda. Es ist weder ein spirituelles Handbuch noch eine übliche Klage über Niedergang und Niedergang. Es bietet zwar eine Kritik der modernen Kultur aus traditioneller christlicher Sicht, aber was noch wichtiger ist, es erzählt die Geschichten von konservativen Christen, die in diesen dunklen Tagen bahnbrechende kreative Wege gehen, um den Glauben freudig und konterkulturell auszuleben. Ich hoffe, dass Sie sich von ihnen inspirieren lassen und mit gleichgesinnten Christen in Ihrer Region zusammenarbeiten, um Antworten auf die realen Herausforderungen der Kirche zu finden. Wenn das Salz nicht den Geschmack verlieren soll, müssen wir handeln. Die Stunde ist spät. Dies ist keine Übung.

Werfen Sie einen Blick auf diese Tweets von Ross Douthat, der diese Liste in einem früheren Tweet als "urkomisch" bezeichnet hat.

Eine alternative Liste von „globalen Denkern“, die 2016 tatsächlich eine Rolle spielten: Houellebecq, Buchanan, Aleksandr Dugin… //t.co/DbWZhPVbNe

- Ross Douthat (@DouthatNYT), 12. Dezember 2016

… Eric Zemmour, Ryszard Legutko, Pierre Manent, Thilo Sarrazin, Peter Hitchens und der verstorbene Sam Huntington und Chris Lasch.

- Ross Douthat (@DouthatNYT), 12. Dezember 2016

Mit etwas Glück wird Benedikt von Nursia nächstes Jahr um diese Zeit auf der Liste stehen. John Milbank und Adrian Pabst haben ein neues Buch über das Versagen des Liberalismus herausgebracht, das den Weg in die postliberale Zukunft weist. Mir wurde kürzlich ein Rezensionsexemplar geschickt, und ich erwarte, bald darüber zu schreiben. Rowan Williams, der frühere Primas der anglikanischen Kirche, hat es in geprüft Neuer Staatsmann. Auszüge:

Milbank und Pabst sehen in der Auflösung dieses klassischen christlichen Bildes durch den Individualismus der Reformation einen Kardinalmoment im Verfall des Westens. Mit anderen Worten, der Moment, der in der konventionellen Geschichte als die Geburtsstunde der „westlichen“ Vorherrschaft identifiziert wurde - der Triumph eines Begriffs des individuellen Rechts, die Anerkennung der objektiven Autorität der wissenschaftlichen Methode - wird zur Wiege der Metakrisen, durch die wir uns jetzt bewegen Leben.

Mehr:

Das Überleben des Menschen hängt nicht weniger von der Wiederherstellung einer heiligen Kosmologie ab, sodass wir wieder lernen, das Material und das Lokale zu schätzen und die Solidität von „intermediären“ Gemeinschaften zu bekräftigen, die weder privat noch staatlich organisiert sind (Berufsgilden, Gewerkschaften, religiöse Vereinigungen, Freiwilligenorganisationen und bürgernahe Netzwerke) und den einfallsreichen und ideologischen Beitrag der traditionellen Religion zum sozialen Zusammenhalt und zur Gerechtigkeit zu begrüßen. Trotz des immensen anerkannten Einflusses der katholischen Soziallehre präsentieren die Autoren die Church of England (um es milde auszudrücken) als Modell für kirchenstaatliche Symphonie, um den byzantinischen Begriff zu übernehmen; sie verteidigen die Monarchie als symbolischen Brennpunkt einer Gesellschaftsordnung, die gegen funktionale Reduktion und oligarchischen Absolutismus resistent ist; Sie identifizieren „Gender Fluidity“ als ein zeitgenössisches Beispiel für den Sieg des abstrakten Willens über die bloße Körperlichkeit. Und dies sind nicht die einzigen Punkte, an denen ein durchschnittlicher, nach links geneigter, nach rechts denkender Leser die Augenbrauen hochzieht - oder einfach aufhört zu lesen.

Aber bevor ein solcher Leser das ganze Buch als Entschuldigung für die Theokratie durch die Hintertür abweist, gibt es Grund zum Innehalten. Die Analyse der Metakrisen ist in der Tat stets detailliert und akut, vom klaren Argument, dass der Wirtschaftsliberalismus der nachhaltigen Demokratie zuwiderläuft, bis zur Diagnose der universellen Vermarktung von Kultur - einschließlich Kultur, die sich gerne als kritisch, ironisch oder revolutionär darstellt.

Kapitel für Kapitel besteht darauf, wie wichtig es ist, dass wir unsere Selbsttäuschungen über die Art von Welt auflösen, die wir entwickeln durften. Wenn wir jetzt über den Triumph einer Politik des Ressentiments, der Angst und der unbestreitbaren Unwahrheit in Panik geraten, sollten wir besser untersuchen, mit welchen Modellen der menschlichen Identität wir gearbeitet haben. Unsere vorherrschenden Vorstellungen von dem, was als Wissen gilt, unsere glatte Reduktion der Demokratie auf Marktbedingungen, unsere Unfähigkeit, die Frage der Grenzen des Wachstums anzugehen - all dies und noch mehr haben uns zu der polarisierten Stammespolitik von heute und dem Ausdünnen von Fähigkeiten geführt , Tradition und das Gefühl der Verwurzelung. Die Behandlung dieser Themen mit intellektueller Ehrlichkeit ist kein Zeichen politischer Regression, sondern genau das Gegenteil. Und wenn dies eine andere Art der Auseinandersetzung mit religiösen und metaphysischen Verstehenstraditionen und die Abkehr von der Annahme erfordert, dass der instrumentelle Säkularismus die richtige Standardposition eines jeden ist, dann sollte es so sein.

Lies das Ganze. Es ist eine qualifizierte Bestätigung des Buches. Milbank ist ein bekannter anglikanischer Theologe. Pabst schreibt über Politik und Theologie, aber ich bin mir seiner besonderen religiösen Verpflichtung nicht sicher, außer dass er ein Christ ist.

Eine große Lücke in meiner Benedict Option Buch ist politische Ökonomie. Ich habe ein Kapitel über Politik und ein Kapitel über Arbeit, aber ich stellte fest, dass das Thema der politischen Ökonomie nicht eines war, mit dem ich mich in diesem Buch befassen konnte. Aber es ist enorm wichtig, und ich bin sicher, dass es in den kommenden Jahren immer wichtiger werden wird, wenn wir uns auf das einlassen, was uns diese neue Ära bringen wird. "Instrumentaler Säkularismus" reicht nicht aus. Früher oder später wird diese Kultur zur Ausübung der Religion zurückkehren. Aber das liegt weit in der Zukunft. Deshalb müssen wir uns vorerst an unseren MacIntyre erinnern:

In dieser Phase geht es darum, lokale Formen der Gemeinschaft zu schaffen, in denen die Zivilität und das intellektuelle und moralische Leben durch die neuen dunklen Zeiten, die bereits auf uns warten, aufrechterhalten werden können.

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