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Tipp Der Redaktion - 2019

Wir und Pol Pot

Das Interesse an dem jahrzehntelangen, von den Vereinten Nationen unterstützten Tribunal gegen Anführer der ehemaligen Roten Khmer nahm im August zu, als das Gericht in Phnom Penh ankündigte, Zeugen von Vergewaltigungen und Zwangsehen unter Pol Pot zu hören.

Natürlich ist "versetzt" ein relativer Begriff; In den folgenden Monaten gab es einen Artikel von einem großen amerikanischen Outlet. Das Khmer-Rouge-Regime, wahrscheinlich das totalitärste in der modernen Geschichte, hat in den späten 1970er Jahren etwa 1,7 Millionen Menschen durch Hinrichtung, Überarbeitung, Hunger und Krankheit getötet. Stalin, Mao und Hitler haben jeweils viel mehr Menschen getötet, aber keine andere Regierung hat es geschafft, ein Viertel ihrer eigenen Bevölkerung zu zerstören.

Pol Pot, "Bruder Nummer Eins", starb 1998, und die Gerichtsverfahren gegen seinen inneren Kreis begannen 2006. Die meisten hochrangigen Beamten der Roten Khmer starben oder wurden für nicht verurteilt befunden. Die Anwälte der beiden obersten verbliebenen Personen, Nuon Chea (90), bekannt als "Bruder Nummer Zwei", und Staatsoberhaupt Khieu Samphan (85), haben das Tribunal ein Jahrzehnt lang unter Berufung auf die Verteidigung "Just following Orders" oder die Geltendmachung ihrer Unschuld herausgefordert . Beide wurden bereits wegen Verbrechen gegen die Menschlichkeit zu lebenslanger Haft verurteilt und werden nun wegen Völkermordes und anderer Verbrechen angeklagt.

Außerhalb Kambodschas ist das ganze blutige Durcheinander - die Schrecken des Regimes und der qualvolle Prozess des Tribunals - weitgehend aus der Öffentlichkeit verschwunden, abgesehen von gelegentlichen Artikeln über den Sexhandel oder die korrupte und repressive Regierung von Premierminister Hun Sen, der selbst ein ehemaliger Khmer war Rouge-Offizier.

Aber was vor 40 Jahren in Kambodscha geschah, ist immer noch relevant, und die Gewalt der Roten Khmer könnte näher sein, als wir zugeben möchten. Wenn die einzige Frage lautet: "Wie können die Roten Khmer so böse sein?", Dann ist es einfacher, das Regime als Relikt des Kalten Krieges zu entlassen. Aber vielleicht ist eine bessere Frage: "Warum sind wir alle nicht mehr wie die Roten Khmer?"

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Radha Manickam überlebte das Regime der Roten Khmer und erlebte einige seiner schlimmsten Gräueltaten. Er war 22 Jahre alt und ein gläubiger Christ, als die Roten Khmer am 17. April 1975 nach einem fünfjährigen Bürgerkrieg mit der von den USA unterstützten Khmer-Republik Phnom Penh einnahmen. Die Kommunisten trieben sofort die gesamte Bevölkerung der Städte mit vorgehaltener Waffe auf das Land, um Kanäle zu graben und Reisfelder zu pflegen.

Es war der Beginn eines erstaunlich tyrannischen Schemas, den „neuen sozialistischen Mann“ zu schmieden und Kambodscha in eine marxistische Agrarutopie zu verwandeln. Pol Pot plante, das Individuum vollständig umzustrukturieren und die Gesellschaft in neue kollektivistische Muster zu zwingen. "Angka", der Name der revolutionären Organisation der Kommunisten, versuchte, die Menschen zu "temperieren", indem er jeden Aspekt des Lebens kontrollierte. Khieu Samphan zum Beispiel sagte, dass sogar Gedanken inakzeptabel privat seien: „Um ein wahrer Revolutionär zu werden, muss man… seinen Geist reinwaschen.“

Das demokratische Kampuchea war von Anfang an ein Debakel. In den Genossenschaften brachen die Arbeiter, die als Reaktionäre der Hinrichtung aus dem Weg gingen, trotz - oder besser gesagt - größtenteils wegen einer Ideologie zusammen, die Angka für unfehlbar hielt, wie billige Zelte. Manickam landete auf mobilen Arbeitstrupps, grub Kanäle von Hand und pflügte Reisfelder. Er war Zeuge von Hinrichtungen, sein Gewicht sank auf 90 Pfund und zu der einen oder anderen Zeit aß er Rinde, Baumwurzeln und Leder, um zu überleben. 1979 starben sein Vater und fünf seiner sieben Geschwister an Krankheit oder Hunger. Ein anderes Geschwister wurde zu Tode geschlagen.

An vielen Arbeitsplätzen und in Dörfern wurden in den Lautsprechern ständig Lieder geblasen, die Angkas überlegene Weisheit und Versorgung priesen. Im Laufe der Zeit verschmolz die Musik mit dem Hintergrund, wie der Klang des Windes. Ein Lied enthielt Kinderstimmen: „Wegen Angka haben wir ein langes Leben vor uns, / Ein Leben von großem Ruhm / Vor der Revolution waren Kinder arm und lebten ein Leben im Elend… Jetzt unterstützt uns die glorreiche Revolution alle.“ Nach dem Tod Von seinen Geschwistern war es für Manickam viel schlimmer als eine grausame Ironie.

In einem endlos wiederholten Lied wurde gefeiert, wie warm die Herzen der Menschen trotz des kalten Winters waren, weil sie frei von kapitalistischer Kontrolle waren. Manickam hasste dieses Lied besonders an kühlen Morgen, wenn er in das kalte Wasser der Reisfelder trat. „Mein Herz ist nicht so warm“, murrte er.

Er war nicht allein darin, Angka leise vor sich hin zu verspotten. Sogar einige Bauern, die die Revolution der Roten Khmer unterstützt hatten, murmelten ihr Missfallen mit satirischen Überarbeitungen von Angkas Lieblingsslogans. "Früher haben wir die Felder mit den Himmeln und den Sternen bebaut und Reis gegessen. Jetzt haben wir die Felder mit Dämmen und Kanälen bebaut und Brei gegessen", sagte einer. Ein anderer: "Seit Angka mich aufgeklärt hat, bin ich immer mehr ein Idiot geworden."

Eines Abends im Dezember 1976 dreschte Manickam mit seiner Arbeitsgruppe und warf Reisstangen mit einer Heugabel um, während ein Traktor über sie fuhr. Er hörte zu, wie der junge Soldat, der die Arbeit überwachte, einige Texte über die Lautsprecher improvisierte: „Unter Angkas Führung zu leben ist schmerzhaft, mit Angkas Ration zu leben ist schmerzhaft, wir hungern, es ist wie in der Hölle zu sein.“

Manickam traute seinen Ohren kaum. „Ich höre dich, Bruder, und ich stimme dir zu“, dachte er, „aber meinst du das ernst?“ Er drehte immer wieder die Stiele um. Nach ein paar Versen versammelten sich einige von Angkas Kinderspionen leise hinter dem Soldaten. Einer schlug ihm mit einer Bambusstange auf den Rücken und der Rest schloss sich Fäusten und Keulen an. "Du bist ein Verräter von Angka!", Schrien sie. "Du hast Angkas Vertrauen verraten!"

Sie banden ihm die Ellbogen auf den Rücken und zogen ihn zu den Kadern. Manickam hörte, dass der Soldat am nächsten Tag auf einem Termitenhügel begraben lag.

Der Soldat hatte viel mehr getan, als bloße Untreue zu begehen. Die Menschen mussten Angkas Lügen nicht glauben, um die Revolution fortzusetzen. Solange sie so taten, als ob Angka wirklich allwissend und unfehlbar wäre, solange die Menschen die Lüge lebten, ging der Totalitarismus weiter.

Mit ein paar spöttischen Versen hatte dieser Soldat ein Loch in Angkas Fassade gestanzt und das System für das freigelegt, was es war: eine Fälschung, eine Täuschung, die von Dieben und Zerstörern begangen wurde. Als er nicht länger in der Lüge leben konnte, als er es wagte, der Realität entsprechend zu handeln und zu sprechen, zeigte er, dass dies möglich war. Wenn das einmal angefangen und sich verbreitet hätte, wäre Angka erledigt gewesen. Der Soldat bedrohte Angka selbst und musste sterben.

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Diese Jahre sind in Manickams Gedächtnis eingebrannt. Er hat mich 2014 auf eine Tour durch Kambodscha mitgenommen, und als wir durch die Landschaft fuhren, hat er zum Beispiel auf einen Kanal hingewiesen und gesagt: „Ich habe geholfen, das zu graben.“

Für diejenigen von uns, die keine Erfahrung aus erster Hand haben, ist seine Geschichte eine grimmige Erinnerung daran, wie repressiv vermeintliche Utopien notwendigerweise werden und wie verlockend die Vision einer perfekten Gesellschaft ist. Pol Pot versprach, dass die Khmer-Gesellschaft, wenn jeder Anflug von kapitalistischem Individualismus weggebrannt wäre, absolut gleich und wunderbar prosperierend sein würde, befreit von den Ketten kapitalistischer Autos, Schmuck und Bildung. Das hat den Massenmord gerechtfertigt.

Das Argument der Totalitarier „ist immer dasselbe: Nur neue Gewalt kann frühere Gewalt verdrängen“, schrieb der Überlebende von Khmer Rouge, Rithy Panh Die Beseitigung. „Die vorherige Gewalt ist abscheulich und grausam. Die neue Gewalt ist rein und wohltätig; es verwandelt sich (um nicht zu sagen, es verwandelt sich). “

Islamische Dschihadisten verwenden das gleiche Grundprinzip und ähneln in ihrer Rhetorik auffallend dem der Roten Khmer. "Wir bekämpfen Sie", heißt es in einer kürzlich erschienenen Ausgabe des englischen ISIS-Magazins Dabiq„Nicht nur, um Sie zu bestrafen und abzuschrecken, sondern um Ihnen wahre Freiheit in diesem Leben und Erlösung im Jenseits zu bringen, Freiheit, sich Ihren Launen und Wünschen sowie denen Ihrer Geistlichen und Gesetzgeber zu versklaven, und Erlösung, indem Sie Ihren Schöpfer allein verehren und seinem Boten folgen. “

Zu glauben, dass nur wenige besonders schwache und verletzliche Köpfe jemals solchen Ideen zum Opfer fallen könnten, bedeutet, die Geschichte und sogar die Gegenwart zu ignorieren. Unsere gefallene menschliche Natur lässt uns nach einer perfekten Welt sehnen, aber nicht in der Lage sein, sie zu erreichen. fügen Sie einen Spritzer Hybris hinzu, und vorher undenkbare Gewalt wird plötzlich denkbar. Es ist töricht, sich vorzustellen, dass Menschen in unserer Gesellschaft - oder in irgendeiner anderen Gesellschaft - gegen die Verlockung utopischer Visionen immun sind.

Ein ehemaliger Gefangener der Roten Khmer, ein französischer Akademiker, sagte beim Prozess gegen „Genosse Duch“ aus, wie schockiert er war, als er feststellte, dass Duch Gefangene persönlich geschlagen hatte. Dann erkannte François Bizot seinen Fehler, wie der Journalist Thierry Cruvellier berichtete. Bis dahin hatte Bizot „geglaubt, dass wir - dass ich - auf der rechten Seite der Menschheit waren; dass einige Männer Monster waren und, Gott sei Dank, ich niemals einer von ihnen sein konnte. “

Aber Bizot sah in Genosse Duch „einen Mann, der wie viele Freunde von mir aussah: einen Marxisten, der bereit war, für sein Land und für die Revolution zu sterben. Ich sah, dass dieses Monster tatsächlich ein Mensch war, was genauso beunruhigend war und erschreckend. "

Diejenigen, die von der menschlichen Fähigkeit zum Bösen überrascht sind, kennen sich selbst noch nicht. wie Solzenhitzyn berüchtigt feststellte, schneidet die Grenze zwischen Gut und Böse durch das Herz eines jeden Menschen.

Aber es ist auch wahr, dass diejenigen, die von der Entdeckung erschrocken sind, die Gnade Gottes nicht begriffen haben. Manickam überlebte, bis die kommunistischen Vietnamesen im Januar 1979 die Roten Khmer vertrieben, nachdem Pol Pot wiederholt provoziert hatte. Manickam und seine Frau waren 1978 in einer erzwungenen Massenheirat zusammengeworfen worden. Nach einem Monat stellten sie fest, dass sie beide Christen waren, zwei der wenigen hundert, die zu dieser Zeit noch in Kambodscha lebten.

Ironischerweise wurde der totalitäre Akt, den die Roten Khmer ihnen auferlegten - eine Zwangsheirat - ihre größte Quelle der Hoffnung und Stärke. Es erneuerte ihren Glauben und ermöglichte es zu glauben, dass ihr Leiden einen Zweck hatte.

Sie flohen 1980 in die thailändischen Flüchtlingslager an der Grenze, kamen 1981 in die USA und machten sich schließlich auf den Weg nach Seattle, wo sie fünf Kinder großzogen. Heute hat Manickam einen Dienst für Khmer-Kirchen im pazifischen Nordwesten und in Kambodscha. Einmal fragte ich ihn, was das alles zu bedeuten habe. Er kann die Tragödie der Roten Khmer nicht erklären, aber er glaubt, dass Gott aus dem bloßen Bösen etwas Gutes hervorgebracht hat: die Gelegenheit, seinen Landsleuten zu dienen. "Wenn ich nicht in Kambodscha geblieben wäre", sagte er, "würde ich den Schmerz der Menschen nicht kennen."

Les Sillars unterrichtet Journalismus am Patrick Henry College; sein Buch erzählt Manickams Geschichte, Vorgesehen für das Böse: Die Geschichte eines Überlebenden über Liebe, Glauben und Mut auf den Schlachtfeldern Kambodschas, wurde am 1. November von Baker Books veröffentlicht.

Schau das Video: Mit den Mördern leben - Das Erbe der Roten Khmer Doku HD (November 2019).

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