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Tipp Der Redaktion - 2019

Probleme mit der Benedict Option

Langjährige Leser wissen, dass ich schon seit einiger Zeit von der so genannten Benedikt-Option oder der Idee fasziniert bin, dass kleine orthodoxe Christen erwägen sollten, auf die nachchristliche Welt zu reagieren, indem sie kleine, stabile Gemeinschaften schaffen, in denen wir leben können Glaube und Tugend zusammen. Ich denke, dies ist eine normale Sache und nicht nur eine christliche Sache, auch wenn die Erfolgsgeschichte von absichtlichen Gemeinschaften nicht großartig ist. Ich habe gerade zwei Berichte gelesen, die die Herausforderungen veranschaulichen, denen sich diese Gemeinschaften von Benedict Option gegenübersehen.

Das erste ist ein NYT-Bericht aus Paraguay, in dem wir erfahren, dass eine aus rassistischen Gründen im späten 19. Jahrhundert gebildete deutsche Separatistenkolonie gründlich assimiliert wurde. Auszug:

Während nach Generationen von Mischehen immer noch ein paar blondhaarige Kinder herumlaufen, haben viele der 4.300 Einwohner der Stadt deutsche Nachnamen, sind aber von anderen Paraguayern nicht zu unterscheiden. Die dominierende Sprache von Nueva Germania ist Guaraní, die in Paraguay weit verbreitete indigene Sprache. Sogar die Familien, die immer noch alte Wege gehen und zu Hause Deutsch sprechen, mischen es mit hochfliegenden, nasalen Guaraní und etwas Spanisch.

Frau Fischer, der Nachkomme der Pioniere von Nueva Germania, beschrieb einen hoch aufragenden Baum auf dem Hof ​​ihrer Farm, der mit wenigen Ästen um den Stamm herum bestiegen werden musste, und nannte ihn einfach „ka'i kyhyjeha“ "Affenangst." "Guaraní und Deutsch sind so verschieden voneinander", sagte sie, "aber sie passen gut zu uns."

Aus dem Bericht geht hervor, dass die utopische Siedlung ziemlich schnell gescheitert ist, aber die Deutschen, die weiterleben wollten, haben sich nun gründlich assimiliert. Obwohl wir alle sehr froh sein können, dass eine arische supremacistische Kolonie gescheitert ist, ist es im weitesten Sinne interessant zu sehen, wie eine idealistische Gemeinschaft die Unfähigkeit ihrer Gründer, praktische Hindernisse für die Selbstversorgung zu überwinden, nicht überleben kann.

Das zweite Stück ist dieser faszinierende Bericht in Der Atlantik über die Altgläubigen, eine schismatische russisch-orthodoxe Sekte aus dem 17. Jahrhundert, die wegen ihres Glaubens (siehe zum Beispiel das Leben des Altgläubigen-Priesters Avvakum) von der russisch-orthodoxen Kirche und der zaristischen Regierung schrecklich verfolgt wurde, so dass viele von ihnen aus Russland flohen über die Jahrhunderte. Ein Clan fand schließlich Zuflucht in den Vereinigten Staaten:

Dieses Mal, als die Familie Kalugin beschloss, wieder umzuziehen, war dies nicht, um der religiösen Verfolgung zu entgehen, sondern um bessere wirtschaftliche Möglichkeiten zu haben. Mitten im Kalten Krieg bot ihnen der damalige Generalstaatsanwalt Robert F. Kennedy Asyl an. Einige Altgläubige ließen sich in New Jersey nieder, aber viele landeten in Woodburn, Oregon, in der Hoffnung, einen Ort zu finden, an dem sie dauerhaft zu Hause anrufen konnten.

„Mein Bruder hat mir kürzlich erzählt, dass am ersten Tag in Oregon bereits Arbeit für sie verfügbar war“, sagt Pater Nikolai. „Er und Dad gingen und arbeiteten. Sie wurden am selben Tag in bar bezahlt. Und sie gingen und kauften einen Sack Mehl, einen Sack Kartoffeln. Und Papa sagt, ja, wir können hier leben. Hier können wir unseren Lebensunterhalt verdienen. “

Doch schon nach wenigen Jahren fürchteten die Ältesten, dass die jüngere Generation zu amerikanisch würde, zu viel trinke und mit der falschen Menge zusammenhänge. „Ein Teil meiner Familie hat im Wald gearbeitet, Bäume gefällt und gepflanzt und für verschiedene Unternehmen gearbeitet“, sagt Akati Kalugin. „Dann haben wir alle gemerkt, dass es in Oregon nicht mehr lange dauern wird, weil die Stadt zu schnell wächst. Ältere Leute haben gemerkt, dass sie an einen entlegeneren Ort müssen. “

Mit Hilfe der Tolstoi-Stiftung setzten fünf Familien ihre Wanderung auf ein kleines Stück Land außerhalb von Anchor Point auf der Kenai-Halbinsel fort. In den ersten Monaten lebten sie in Zelten, während sich alle einmischten, um die ersten Häuser und Gebäude zu bauen. Am Anfang versuchte die Gemeinde, einen Subsistenzlebensstil zu leben und ihr eigenes Gemüse zu ernten. Es gab ein Tor zur Gemeinschaft, das die angestrebte Selbstisolation verstärkte.

Aber auch das reichte nicht rechtzeitig. Innerhalb der alaskischen Gemeinschaft entwickelte sich ein Schisma. Mehr:

Der neue Priester und seine Anhänger errichteten gegenüber der bescheideneren priesterlosen Kirche in Nikolaevsk eine traditionelle Kirche mit Zwiebeltürmen, in der sich weiterhin Personen versammelten, die der gotteslästerlichen Weihe verdächtig waren. 1985 brannte die priesterlose Kirche nieder und hinterließ nur einen Aschehaufen.

Akati Kalugin, der zur priesterlosen Gruppe gehört, wird jedes Mal so belebt, wenn er über den Vorfall spricht, dass er seine ohnehin schon schlüpfrigen Englischkenntnisse verliert. „Sie sagten, dass das Feuer vom Dachboden ausgeht, von der Elektrik. Erraten Sie, was? Sie haben keine elektrischen in der Kirche. Wie zum Teufel fängt es an? Es gab keine elektrischen? Das ist also das Fragezeichen: Wer entzündet das Feuer? "

Nach dem Brand zogen mehrere Familien von Nikolaevsk weg, um neue priesterlose Dörfer in noch abgelegeneren Teilen der Kenai-Halbinsel zu gründen. Die einzige Straße nach Kachemak Selo ist ein steiler Serpentinenweg, der im Winter mit Eis bedeckt und im Sommer durch Matsch rutschig ist. "Früher kamen sie mit dem Boot oder Hubschrauber herein, als sie dieses Dorf hier anfingen", sagt Kalugin. Kachemak Selo ist noch eine halbe Meile von einem Strand entfernt, der gegen einen Berg gedrückt ist. Im Winter spülen sich matratzegroße, mit Neonblau getönte Eisstücke am Strand ab und verschmutzen den Eingang von Kachemak Selo mit weiteren Hindernissen.

Mehr:

Obwohl Kachemak Selo und Nikolaevsk heute theologische Meinungsverschiedenheiten haben, haben sie die gleichen Kämpfe durchgemacht und versucht, den alten Glauben und die traditionelle russische Lebensweise zu bewahren. Die Herausforderung für beide besteht darin, an ihren Traditionen festzuhalten, die sie auf der ganzen Welt pflegten.

Aber selbst am Ende der Reihe, in Alaska, wo es kein Nirgendwo anders gibt, sickern amerikanische Kultur und Modernisierung immer noch ein. Es scheint, dass sie der Zukunft nicht entkommen können, egal wie weit sie gehen.

Das ist eine großartige und tragische Linie. Sie können die Zeit nicht erobern. Mir scheint, die Lehre aus der Odyssee der Altgläubigen ist, dass eine traditionelle Gemeinschaft, die keine Möglichkeit hat, mit dem Zeitablauf und der menschlichen Schwäche auf flexible Weise umzugehen, eine Gemeinschaft ist, die unter Druck gerät. Lies das Ganze.

Es ist alles so komplex. Eine Gemeinschaft, die keine Ahnung hat, woher sie kulturell kommt, und die keine Haltung entwickelt, um an ihrer Identität festzuhalten, wird sie in den rasanten Strömungen der Moderne verlieren. Aber einer, der versucht, gegen diese Strömungen anzukämpfen, anstatt herauszufinden, wer sie surfen soll, wird auch das verlieren, was für sie am wichtigsten ist.

Schau das Video: World Over - 2017-03-16 'The Benedict Option' author Rod Dreher with Raymond Arroyo (Dezember 2019).

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